對(duì)宗教傳統(tǒng)陋習(xí)的批判與女性自覺(jué)意識(shí)的召喚
——印度電影《廁所英雄》和《護(hù)墊俠》文化意蘊(yùn)論析

在印度，宗教是一種不可或缺的社會(huì)存在。印度思想家拉達(dá)克里希南說(shuō)：“對(duì)印度教徒來(lái)說(shuō)，宗教是心靈的體驗(yàn)或心態(tài)。它不是一種想象，而是一種力量，不是一種理智的命題，而是一種生活的信念?！睋Q言之，印度宗教不是需要人們刻意追求旳某種超越的所指，而是在世俗生活中表現(xiàn)為主觀情感與信念力量。在這種情況下，宗教信仰作為一種既定的生活經(jīng)驗(yàn)，便完全融入了人們的日常世俗生活，成為印度人的一種生活方式。隨著印度社會(huì)現(xiàn)代化和國(guó)際化進(jìn)程的不斷加快，印度宗教傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)的沖突日益顯見(jiàn)。雖然早在19世紀(jì)，印度就已開(kāi)始了現(xiàn)代化與宗教關(guān)系的討論，但近年來(lái)，印度社會(huì)的舊有觀念和民眾對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，都發(fā)生了顯著的變化,反映在電影中，則有對(duì)印度宗教陋習(xí)的反思乃至對(duì)印度宗教文化精神的質(zhì)疑。

一、對(duì)“潔凈”觀念的文化批判

印度宗教種類繁多，但是全國(guó)約83%的人口信仰印度教（其他人口信仰伊斯蘭教、錫克教、佛教等），印度教作為印度的國(guó)教，深刻影響著印度社會(huì)和文化。在印度教看來(lái)，宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)是以清潔與污穢的程度來(lái)分類別和定尊卑的。在動(dòng)物界，牛是最潔凈的，而豬、狗、雞屬于污穢的。人體各部位潔凈程度也不一樣，比如頭是最潔凈的，而腳則是污穢的。根據(jù)印度的《摩奴法典》，肚臍以上為凈，以下為不凈。人體和動(dòng)物的排泄物，以及同血、死尸、腐爛有關(guān)的東西被認(rèn)為是最污穢的。在印度人看來(lái)，越是潔凈的東西，離神就越近，社會(huì)地位也就越高。但印度教中所說(shuō)的潔凈，與我們?nèi)粘ＫJ(rèn)定的潔凈概念是不相同的。印度教認(rèn)為，人是否潔凈，與是否隨地大小便，是否勤洗手、洗澡這些都沒(méi)有關(guān)系，而人是否潔凈是和他所從事的職業(yè)息息相關(guān)的，由職業(yè)性質(zhì)決定潔凈程度，從事不同職業(yè)的人，其潔凈程度就不一樣，其社會(huì)地位也不一樣。

電影《廁所英雄》通過(guò)因建廁所而引發(fā)的家庭矛盾，反映印度廣大鄉(xiāng)村的廁所及衛(wèi)生問(wèn)題，揭示了印度宗教傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代文明的尖銳沖突。在印度的鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)，家家戶戶都沒(méi)有修建廁所，男人隨地大小便，而女人則以村鎮(zhèn)為單位，自主建立了“尿壺婦女會(huì)”，于凌晨結(jié)伴而行，去村口的野地集體上廁所。這一傳統(tǒng)陋習(xí)與現(xiàn)代文明相去甚遠(yuǎn)。影片中的女主角為了家里能有廁所而和丈夫提出離婚，后來(lái)兩人又為在家中修建廁所，和家長(zhǎng)乃至家族勢(shì)力以及印度宗教社會(huì)，進(jìn)行了激烈的抗?fàn)帯?/p>

這里有必要提及印度的種姓制度。印度教將人分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；其中婆羅門地位最高，其余種姓的社會(huì)地位依次降低。當(dāng)下，種姓制度在印度依舊盛行，人的貴賤尊卑往往以種姓區(qū)分。不同的種姓之間嚴(yán)禁通婚，甚至老死不相往來(lái)。印度自古以來(lái)的種姓制度，就是以宗教意義上的潔凈與污穢程度為其劃分依據(jù)的。與神有關(guān)的職業(yè)是最潔凈的，因而從事這一職業(yè)的人，即婆羅門便是最潔凈的高種姓，這些人隨地大小便、不洗澡、不洗手，都沒(méi)有關(guān)系。電影中男主角的父親就是班智達(dá)即婆羅門，屬于神職人員，所以他在家中就不允許修建廁所，認(rèn)為這是褻瀆神靈和污穢不堪的事情，而他自己則在街邊隨地便溺。美國(guó)的萊斯大學(xué)（Rice University）進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)印度廁所調(diào)查，在2016年已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“家家有廁所”的300個(gè)印度村莊里，大約有40%的居民仍在戶外“解決問(wèn)題”。他們的理由很簡(jiǎn)單，只有這樣做，才是“潔凈”的。

電影《護(hù)墊俠》通過(guò)女性經(jīng)期衛(wèi)生問(wèn)題，揭露和批判印度社會(huì)對(duì)女性的歧視以及印度傳統(tǒng)宗教文化對(duì)女性身心的戕害。印度宗教認(rèn)為，女性經(jīng)期是“不潔”的。“不要接近月經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)的妻子。不可和她同床共寢。不要和妻子共盤而食。因?yàn)槿巳艚咏辉陆?jīng)所污的婦女，其學(xué)識(shí)，精力，體力，視力和壽命完全破壞。但遠(yuǎn)離經(jīng)污妻子的人，學(xué)識(shí)，精力，體力，視力和壽命將得到增長(zhǎng)。”《阿闥婆吠陀》(四部中的最后一部)中表達(dá)的思想直接證明了這種態(tài)度。他們十分荒謬地認(rèn)為，女人是不潔物，尤其在女人月經(jīng)來(lái)潮、懷孕和分娩期間。所以，女性被貶至首陀羅(最低的、宗教上被認(rèn)為是不潔的種姓)?！安粷崱边@個(gè)詞緊緊地捆綁在月經(jīng)上，仿佛是女性背負(fù)的一種原罪。一代又一代的印度母親告訴女兒，月經(jīng)期不許進(jìn)廚房碰食物，否則食物會(huì)壞；不許進(jìn)寺廟，否則會(huì)褻瀆神靈；不能觸碰男性，否則會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)。至于如何科學(xué)和衛(wèi)生地應(yīng)對(duì)月經(jīng)，印度的母親們卻沒(méi)有教給女兒絲毫和點(diǎn)滴。在印度，公開(kāi)說(shuō)“月經(jīng)”這個(gè)詞都是忌諱的。由于印度宗教社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)女性月經(jīng)這一問(wèn)題的遮掩、誤解甚至妖魔化，致使印度女性的經(jīng)期衛(wèi)生意識(shí)十分落后，社會(huì)對(duì)女性的歧視壓迫和戕害也難以改變，久而久之，習(xí)以為常，這便堂而皇之地成為一種傳統(tǒng)和儀式，并直接導(dǎo)致了社會(huì)文化的落后，衛(wèi)生意識(shí)的欠缺，也對(duì)印度社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程在客觀上造成了實(shí)質(zhì)性的阻礙。

二、對(duì)女性自覺(jué)意識(shí)的反思和召喚

《摩奴法典》明確指出，一個(gè)女人在結(jié)婚之前從屬于其父，結(jié)婚后從屬于其夫，守寡的時(shí)候，她便由其子監(jiān)護(hù)。女人在兒童時(shí)期應(yīng)在父親的控制之下，在青年時(shí)期應(yīng)在丈夫的控制之下，其丈夫死后，應(yīng)該在兒子控制之下。她不應(yīng)有獨(dú)立地位。這與中國(guó)古代封建禮教中的“三從四德”如出一轍。這種態(tài)度反映了在生育中扮演核心角色的女性所處的可怕困境，也反映了父權(quán)制對(duì)女人一生的控制得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。所以印度女性永遠(yuǎn)都沒(méi)有任何自主權(quán),始終為他人而活,屈從于男性。同時(shí)《摩奴法典》也規(guī)定婚姻既是合于神的意志而產(chǎn)生的，就不可離異，離婚是違背神意的。但實(shí)際上是有例外的，即丈夫可以拋棄妻子，妻子卻沒(méi)有再嫁的權(quán)利。第九卷第46條規(guī)定：無(wú)論被出賣，或被離棄，妻子都不能從自己的丈夫那里解脫。雖然1956年即有《印度教婚姻法》規(guī)定夫妻雙方可以離婚,但印度社會(huì)中離婚的人數(shù)仍然很少,即使夫妻之間沒(méi)什么感情,因?yàn)樽诮谭▌t的規(guī)定也依舊維持著婚姻。

統(tǒng)治者用宗教把女性的依附和從屬地位逐漸神化,而被過(guò)度神化的《摩奴法典》又在世俗中以近于法律的形式將印度女性的從屬地位一再固化。這直接導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)婦女在精神上和法律上的雙重壓迫,使印度婦女的地位低下成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,這種現(xiàn)象持續(xù)了近千年,從而形成了一種社會(huì)習(xí)俗。所以宗教制度的壓迫、印度特色的男權(quán)社會(huì)、扭曲的婚姻制度、嫁妝制、寡婦殉葬制等等，造成了印度女性在社會(huì)、家庭、婚姻中地位的嚴(yán)重畸形。

電影《廁所英雄》中女主角因?yàn)榧依餂](méi)有廁所而提出離婚，無(wú)論是男方的家庭還是村里的老百姓都覺(jué)得這是給村子蒙羞丟人。村長(zhǎng)還表示，本村里已有1500年沒(méi)人離過(guò)婚，此足見(jiàn)其宗教在鄉(xiāng)村基層影響的深厚和久遠(yuǎn)。村子里的婦女則覺(jué)得女主角受過(guò)教育，這會(huì)讓人的腦子壞掉。當(dāng)電視臺(tái)的記者來(lái)采訪女主角時(shí)問(wèn)道“你認(rèn)為誰(shuí)要對(duì)這場(chǎng)離婚負(fù)責(zé)？是政府還是我們的傳統(tǒng)？”“是明天清晨即將出門的婦女?！倍陔娪啊蹲o(hù)墊俠》中，妻子因?yàn)閬?lái)月經(jīng)而被隔離出去不能進(jìn)家門，丈夫勸她回到家里去，妻子卻說(shuō)“這是女人的問(wèn)題你就不要管了，這是傳統(tǒng)是儀式。”“難道你坐在外面就能解決問(wèn)題了么？這些儀式和傳統(tǒng)都是愚蠢的人搞的，你只要進(jìn)屋去，不就形成新的傳統(tǒng)了？”很明顯，印度社會(huì)對(duì)女性歧視的一個(gè)重要原因，來(lái)自印度女性對(duì)自我的歧視，對(duì)自身的矮化和鄙視。傳統(tǒng)宗教對(duì)女性的歧視導(dǎo)致社會(huì)觀念的落后和女性地位的低下，而女性自身的思想觀念也亟待從傳統(tǒng)宗教落后教義中掙脫和解放出來(lái)，獲得啟蒙和開(kāi)化。所以，欲求婦女人格、家庭和社會(huì)地位的提升，首先在于婦女自我獨(dú)立和反抗意識(shí)的覺(jué)醒。若被壓制者都沒(méi)有覺(jué)醒，所謂的反抗則根本無(wú)從談起。

三、對(duì)宗教世俗化的認(rèn)同

近年來(lái)，隨著中印文化交流的不斷深入，很多具有進(jìn)步思想、針砭時(shí)弊、敢于直面社會(huì)問(wèn)題的印度優(yōu)秀電影被引進(jìn)國(guó)內(nèi)，并漸漸活躍于各類影院和媒體點(diǎn)播平臺(tái)，如《我的個(gè)神啊》《摔跤吧！爸爸》《起跑線》《小蘿莉的猴神大叔》等等。而由印度寶萊塢動(dòng)作片巨星阿克謝·庫(kù)馬爾演繹的最新兩部具有明顯話題性的印度電影《廁所英雄》和《護(hù)墊俠》上映之后，在本土及海外市場(chǎng)都取得優(yōu)秀的口碑和票房，同時(shí)也引起了不小的社會(huì)反響。這兩部電影都是由真實(shí)故事改編，電影中的男女主角也都有生活原型，這無(wú)疑增加了電影的真實(shí)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)抨擊的力度。

隨著越來(lái)越多的印度電影在創(chuàng)作中選擇打破宗教禁錮，直面社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)電影的思想文化力量來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)人們，摒棄和改變傳統(tǒng)陋習(xí)，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)，印度影業(yè)得以將這種正能量展現(xiàn)于國(guó)際舞臺(tái)之上，使得海外觀眾對(duì)印度片的印象從最開(kāi)始的歌舞愛(ài)情風(fēng)格開(kāi)始慢慢改觀。近年來(lái)，印度電影開(kāi)始不滿足僅僅浮于表面的制作技術(shù)與外觀美化和包裝，而從創(chuàng)作思想層面做出由內(nèi)及外的大膽突破，通過(guò)認(rèn)真反思，深刻揭露現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)的思考，推動(dòng)印度社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程。印度電影工作者們?cè)趯?duì)宗教習(xí)俗、地域風(fēng)情等敏感題材的選取中，從之前的基本不涉及，漸漸發(fā)展為現(xiàn)在的凡電影必多少探討社會(huì)問(wèn)題，展現(xiàn)人文關(guān)懷。無(wú)論印度社會(huì)還是世界對(duì)這些電影是正面還是負(fù)面的評(píng)價(jià)，都不能阻擋一個(gè)事實(shí)，即印度宗教世俗化思想正在悄然地融入人們的生活，印度傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)型的時(shí)代已然到來(lái)。

印度電影雖然最大限度地保留了傳統(tǒng)宗教的形式特征，但在價(jià)值選擇、思想觀念、思維方式等層面上，則有力地?cái)[脫了宗教的神性權(quán)威，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化色彩和人本主義傾向，以及與西方價(jià)值觀廣泛的契合。印度宗教這種從神本主義向人本主義的世俗化轉(zhuǎn)型，直接影響和改變著印度電影的創(chuàng)作和市場(chǎng)，并對(duì)印度電影在世界電影市場(chǎng)上形成國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和拓展海外市場(chǎng)等，也都起到十分重要的促進(jìn)作用。印度電影用蘊(yùn)含著人本主義和理性精神的日常生活圖景，來(lái)表現(xiàn)宗教精神和宗教信仰，便可以在很大程度上降低可能出現(xiàn)的極端和狂熱情緒，更利于印度文化的傳播、理解與接受。

當(dāng)代印度電影對(duì)印度宗教的新思考其實(shí)也是對(duì)整個(gè)社會(huì)宗教觀念的一種折射,即從批判宗教陋習(xí)入手,從而改變印度的現(xiàn)狀。變革中最重要的是對(duì)宗教思維的轉(zhuǎn)變,減少信徒對(duì)宗教的盲目崇拜,讓印度民眾認(rèn)清以利益為目可以任意解讀宗法的神職人員以及他們身后的利益集團(tuán)。這樣的宗教改革任重道遠(yuǎn)。電影作為一種意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式,它所能起的作用，就是反映和擴(kuò)大這樣的改革意識(shí),從而引起整個(gè)社會(huì)更多的關(guān)注與思考。

結(jié)語(yǔ)

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，電影越來(lái)越重視和實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的影響和改變作用?！稁⑿邸泛汀蹲o(hù)墊俠》給人們以明確的信息傳遞和文化符號(hào)暗示，即傳統(tǒng)宗教文化極其厚重的印度社會(huì)終于要發(fā)生某些改變了，文化更新和社會(huì)改革的要求和意愿已暗潮涌動(dòng)，即將演變?yōu)椴豢赡孓D(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。印度電影以其獨(dú)特的表達(dá)方式，突破宗教思想的樊籬，直面社會(huì)問(wèn)題，高揚(yáng)人本主義和理性精神，顛覆宗教神性權(quán)威和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，揭露和批判宗教傳統(tǒng)惡習(xí)和陋習(xí)，呼喚社會(huì)改革和女性自覺(jué)，推動(dòng)宗教世俗化轉(zhuǎn)型和社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。印度電影的這些突出表現(xiàn)，為傳統(tǒng)文化厚重的民族的文化建設(shè)和電影藝術(shù)的發(fā)展，都具有強(qiáng)烈的啟示意義。