靈性的觀照與人性的覺醒
——讀王永紅中篇小說《逮魚》

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宜都市廣播電視臺(tái)

在鄂西五峰土家山寨，鄉(xiāng)土作家王永紅可謂家喻戶曉。

不同于當(dāng)下慣常所見神性與情懷的凌空高蹈，他的小說似乎更像是接地氣的貼地逡巡。他的中篇小說《逮魚》，沒有一句故作廣袤之語，但文本之中每一個(gè)生命的小小“表情”，都無不充滿了弦外之音。

一

《逮魚》講的是一個(gè)與“救贖”有關(guān)的故事。

主人公水貓子，自小生長(zhǎng)在鄂西土家山寨，是個(gè)泅水高手。靠水吃水，他擁有捕捉娃娃魚的獨(dú)門秘笈，并很快發(fā)了財(cái)。但在金錢與利益的驅(qū)使下，水貓子一步步失去了底線。在所謂“誠信”與“勇敢”的自我麻醉下，他決定獨(dú)闖棺材石去捕捉娃娃魚以換取金錢。當(dāng)他在鬼門關(guān)口遭遇了從未歷經(jīng)的兇險(xiǎn)，卻被同樣身負(fù)重創(chuàng)的娃娃魚所救，并幡然醒悟。于是，水貓子靈魂的開關(guān)得以重啟，合乎良心的禱告得以建立。

讀《逮魚》，其文本語言敘述上的樸實(shí)生動(dòng)，是最能打動(dòng)人的。它通篇甚至沒有過多的修辭，而好的小說語言似乎和修辭無關(guān)，它就是一些大白話。小說的勝利，首先是語言的勝利，而勝利的語言，一定來自于作者所信賴的生活本身。因此，在文本中，我們看到，作者極大地調(diào)動(dòng)了鄂西鄉(xiāng)村語言系統(tǒng)，來完成對(duì)文本精神世界的構(gòu)建。比如“逮、弄堂客、老輩子、財(cái)喜到了、旋轉(zhuǎn)的圓盤鋸、不打湊和、人把長(zhǎng)、流下饞涎、說不脫胡……”這些醇厚生動(dòng)、彈跳力極強(qiáng)的詞匯在文本中比比皆是。尤其是“逮”字，更顯出了鄉(xiāng)村生活的力道、厚度、意蘊(yùn)與氣度。

似乎與作者生活的地域方位有關(guān)，這些讀來讓人感覺親切自然、元?dú)鈴浡拿耖g話語，自然而然地跟作者生活的鄂西大地自然風(fēng)物之間，有著打斷骨頭連著筋的微妙感應(yīng)。它們仿佛是從鄂西大地生長(zhǎng)出來的莊稼，那么和諧、自然、茁壯而又生機(jī)盎然。而民間語言的準(zhǔn)確，也讓小說內(nèi)部構(gòu)成了一種特殊的美感，它能極大地震憾我們的心靈。與此同時(shí)，這些鮮活的民間語言的準(zhǔn)確運(yùn)用，也恰當(dāng)?shù)匕酌琛⒁r托出了人物的精神氣質(zhì)，極大地增加了小說的可讀性與趣味性。

在《逮魚》中，有許多的散文筆法。比如盛夏的時(shí)候，鄭家河里洗澡的人們彼此之間的逗笑打趣；棺材石出活鬼的恐怖傳說；水貓子和父親比賽在鄭家河里撈銅錢的經(jīng)歷……用鄉(xiāng)村百姓的語言去寫作，讀者的腦海里，便會(huì)活生生地呈現(xiàn)出許多意蘊(yùn)無窮的生活在場(chǎng)。而那些隱藏在民間的往昔經(jīng)歷、鄉(xiāng)情民俗、自然人文，用散文化的寫作一一呈現(xiàn)，便讓文本頓時(shí)有了意緒紛繁的趣味。而當(dāng)敘述的語言做到清晰、簡(jiǎn)潔而悅耳，文本也便有了現(xiàn)場(chǎng)感?！芭掠幸蝗硕嚅L(zhǎng)喲、運(yùn)氣來了，財(cái)喜到了、就像陰歷三十的夜晚一樣，一片漆黑；”……這些平白樸實(shí)的描寫，都是有分量的，有聲響的，也是有生活的鮮明外表的，它們散發(fā)出來的，都是鄂西這片土地上人們的精氣神。

當(dāng)文本有了活蹦亂跳的現(xiàn)場(chǎng)感，有了熱氣騰騰的生活，小說也便有了別樣的氣質(zhì)。

二

在《逮魚》中，作者有大量對(duì)農(nóng)村生活情狀的描寫與交代：比如水貓子如何靠逮魚為生、以此項(xiàng)收入養(yǎng)活一家老??；比如集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，水貓子的父親雖喜水，卻從不逮魚，更不吃魚，迫于形勢(shì)壓迫，違心藥死了一河的魚，卻良心難安，酒祭河神以求寬恕；比如娃娃魚因?yàn)槲镆韵橘F，而成為招待所餐桌上的待客重頭菜，也成為了縣里“項(xiàng)目”上的重臣后，被圍捕得幾近滅絕……凡此種種，筆下這些人之所以為人，在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與物欲橫流的誘惑面前的迷失、掙扎、堅(jiān)守與打撈，在字里行間顯得氣韻十足，又行云流水。自然而然的寫作中，無不是作者在以簡(jiǎn)單寫復(fù)雜，以黑暗照見光明，以欲望的輕為靈魂的重作證。

而橫亙?cè)谒袛⑹轮碌?，則是鄂西土家古老鄉(xiāng)村從歲月深處沿襲而來的民間故事與傳奇。在時(shí)間的反復(fù)打磨下，這些民間的古老情節(jié)在發(fā)醇，在不斷拔節(jié)，許多根深蒂固的意識(shí)已植入“靠山吃山，靠水吃水”的民間記憶中?！八堊硬幌袼献?，他覺得魚就是人們的口中食，想吃就去逮，有人吃就有人逮。這本是天經(jīng)地義的事，光明正大的事，無可厚非的事，這關(guān)河神屁事。”而當(dāng)水貓子在貪婪與欲望驅(qū)使下，經(jīng)歷九死一生，絕望之際，小小的娃娃魚竟冒死將他帶出危險(xiǎn)地帶。這種因叫聲酷似小孩哭聲的生靈，為水貓子在生死面前，在新的價(jià)值觀面前的迷茫與困頓，并最終覺醒，提供了別樣意義的反哺與滋養(yǎng)。

以這個(gè)角度來看，作者似乎在用手中的筆試圖構(gòu)建一個(gè)民間的人性實(shí)驗(yàn)室，在種種合理與不合理的存在中，用手中的筆，輕輕解剖出一張張人心的切片。從縱深的紋理中，我們仿佛看到，當(dāng)下的生活，是如此熱衷于搶，熱衷于快，熱衷于爭(zhēng)分奪秒。很多的時(shí)候，“時(shí)間就是金錢，效益就是生命”，這個(gè)讓人心振奮的價(jià)值判斷，其實(shí)極大地傷害了我們的生活。它讓高貴的生命變得粗鄙，也讓我們就此失去了淡定的優(yōu)雅從容與和諧靜心的自我觀照和傳統(tǒng)反省。

在這個(gè)意義上說，“我即水貓子，水貓子即我”。

三

馬克.吐恩說，人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，也是唯一該臉紅的動(dòng)物。

但如果一個(gè)人僅僅因?yàn)樗淖运?、貪婪與虛浮，就判定他的生命鐵定不能得到幸福。那么，他是無罪的，真正有罪的是生活本身。是明媚的陽光才造成了大地上的陰影，是庸庸碌碌才造成了冷漠與遲鈍。同理，如果因?yàn)樗堊右徊讲绞サ拙€，差點(diǎn)變成了金錢與欲望的奴隸，將娃娃魚趕盡殺絕，而他就一定該死，那么有罪的也是生活本身。如此，娃娃魚在風(fēng)大浪急中，在傷痕累累中，真正忍辱負(fù)重“以德報(bào)怨”，完成了對(duì)水貓子肉身的拯救，也將他的靈魂打撈上岸。

這是一種隱喻，也是一種明示。

于是，當(dāng)人性面臨困境，這即是深淵，也是救贖。獲救后的水貓子撕了合同，叫堂客拿出所有的錢，去魚場(chǎng)買魚苗放到河里，還要以酒以豬頭祭河神，他便將重新面臨生活的重鞭加持與初心砥礪。

救贖是一種全新的開始，“人間同根不相煎，水里同根不相食”，微言大義，題眼式的文字，啟示著我們?nèi)ピ囍龈嗟乃伎?。?dāng)作者站在生活的高處，在說出即是照亮里，在人物命運(yùn)與人性的抉擇中，隱喻著更深刻的集體精神反思，也在對(duì)人物生活取舍的講述中，尋找著我們理想的精神家園。

文本是來自民間的傳說也好，還是作者本身的想象也好，寫作無疑都是需要勇氣的。而想象和勇氣都很遙遠(yuǎn)，但遙遠(yuǎn)也自有遙遠(yuǎn)的邊界。無邊的是作家所面對(duì)的源源不斷的現(xiàn)實(shí)生活，與始終需要秉持的人性的慈悲與祝福。也只有對(duì)生活有著深刻透徹的理解，才能把日常狀態(tài)的生活寫出味道。

耶穌說：上帝降雨在義人的田里，也降雨在惡人的田里。

當(dāng)肉身從深淵走向庭院，靈魂也從豐收走向了喜悅。

當(dāng)我們既看到《逮魚》內(nèi)部的大，又能看到其內(nèi)部的小，便能看到生動(dòng)與深入，也能看到涵蓋與輻射，而這恰恰是文本最有魅力的功能之所在。

四

讀《逮魚》，容易想到萬物有靈。

對(duì)此我有著深切的心靈體驗(yàn)。外婆生前養(yǎng)了一只流浪貓，那貓性子野，又認(rèn)生，在家里只粘外婆一人。吃飽了便到處閑逛，可以好多天不著家。那個(gè)冬天的一個(gè)下午，外婆突然撒手西去。等貓又一次瘋夠了，想起該回家的時(shí)候，外婆已長(zhǎng)眠在了地下。貓不知情，房前屋后地找，然后再一次失蹤。一個(gè)多月后，我和母親去給外婆上墳，發(fā)現(xiàn)了那只貓，它“睡”在外婆墳前的一個(gè)紙箱子里。時(shí)至今日，每每想起那只貓，內(nèi)心仍然疼痛，卻也覺得溫暖。因?yàn)?，它不是小說里的情節(jié)。

回到小說本身，只有具備經(jīng)歷了生活沉淀后的寧明氣息，擁有大道若簡(jiǎn)的塵世智慧，及生活在場(chǎng)的高端筆意，文學(xué)作品里面的小人物才有更多空間，萬物才有生命的質(zhì)感，才會(huì)受到眾生關(guān)懷，這樣的作品也才會(huì)有價(jià)值。

如此，在文本的背面，我們應(yīng)該看到，在生活的行走中，我們已經(jīng)喪失了太多。但還好，我們還可以得到救贖，也許是一條娃娃魚，也許是一只貓，而我們所得到的，恰恰可能是有關(guān)生命最高秘密的隱喻與福音。