數(shù)位時代中國電影文化價值觀新特點探究

段艷紅

(天津科技大學(xué)，天津 300191；世新大學(xué)傳播博士學(xué)位學(xué)程，臺灣 臺北 11604)

“文化價值觀”是指一個國家、一個民族、一種文化所體現(xiàn)的生活方式、社會理想、精神信仰的基本取向，它是人們判斷生活中、社會中一些事物的基本依據(jù)。(賈磊磊，2012)中國電影文化價值觀，指電影中表現(xiàn)出來的以“儒道佛”家為主的核心傳統(tǒng)文化價值觀。在電影的跨文化交流中，價值觀是交流探討過程中的核心問題，是不同文化彼此認同或疏離的衡量標(biāo)準。

電影作為一種反映思想、再現(xiàn)文化的藝術(shù)產(chǎn)品，其內(nèi)容中蘊含著受特定文化影響的價值觀，這些價值觀影響著電影的敘事邏輯，不同的敘事邏輯引導(dǎo)不同的故事走向，在觀眾心里形成不同的心理認同機制，這種差異將導(dǎo)致不同的消費取向，進而造成電影市場觀眾的分流。如果電影的文化價值觀符合社會主流核心價值觀，在文化心理上與社會的共同認知相契合，那么它將得到有效傳播，反之，電影的傳播效果就會受限。從表面上看，電影傳遞的是影像、聲音等內(nèi)容，實際上卻是文化理念和價值觀的傳播，電影是在參與建構(gòu)我們的生活。電影傳遞的是一種情感的扣連，它來自個體所存有的記憶與經(jīng)驗，是一種面對真實而具體的世界與文化狀況的共同體驗。

數(shù)位時代，中國電影中的文化價值觀出現(xiàn)以下特點：西方文化和儒家思想在電影中結(jié)合，整合中西方文化價值之后，建構(gòu)出的具有中國特色的文化價值觀，呈現(xiàn)去中心化特點；在網(wǎng)絡(luò)文化語境下，網(wǎng)絡(luò)文化對中國電影中的傳統(tǒng)文化造成沖擊，形成新的網(wǎng)絡(luò)電影文化價值觀，呈現(xiàn)多元化特點。所以，促進中國電影發(fā)展，建構(gòu)中國電影強國的時代使命，不僅僅是經(jīng)濟學(xué)上的命題，也是一部電影的文化價值建構(gòu)與傳播的命題。

一、西方文化和儒家思想在電影中的結(jié)合

電影作為一種最具跨國文化傳播能力的符號形式,是不同民族之間溝通、交流的重要手段。作為一種文化的載體，電影具有很強的地域性和民族性限制，但作為一種傳播工具，電影又能打破時空的限制，跨地域和民族傳播。數(shù)位時代，電影傳播的快捷，促進了中西文化的交流，文化全球化時代帶來的是對文化價值觀多元化的思考。

純西方文化的電影改觀了中國電影中的傳統(tǒng)文化價值觀。好萊塢電影的輸入，其內(nèi)在本質(zhì)就是文化價值觀的滲透。西方文化(以美國文化為例)具有進取性、個體性和開放性等特點。中國傳統(tǒng)文化則是以儒家文化為代表，以“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”為中心思想。好萊塢的類型電影，在觀念上追隨主流性社會思潮。文化中充斥個人英雄主義、自我認同、個體至上等價值觀，這些價值取向和中華民族傳承下來的儒家文化追求的仁義、博愛、忠孝等價值觀有著本質(zhì)的差別。好萊塢電影塑造了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的孤膽英雄、《阿甘正傳》中“自我奮斗”的阿甘、《拯救大兵瑞恩》中的“個體生命”瑞恩等，以個體利益和價值為核心的好萊塢電影文化潛移默化地影響中國觀眾，如果從中國電影《集結(jié)號》以“為死去的普通士兵贏得生命尊嚴”為敘事主題中，我們還能看到中國傳統(tǒng)文化價值中對群體命運關(guān)注的核心內(nèi)涵，那么《戰(zhàn)狼2》中個人英雄主義的表述已然能看到西方文化價值觀的存在。電影傳播帶動了中西文化的交匯，而西方電影也嘗試在更多方面拓展與東方文化價值觀的融合。

隨著中外合作電影數(shù)量逐年增加，出現(xiàn)了諸如《大腕》《金陵十三釵》《生化危機5》等一批中西電影文化融合的經(jīng)典作品。其中美國電影公司利用中國元素(中國故事、演員、文化習(xí)俗)，拍攝美國電影，如《花木蘭》《功夫熊貓》《木乃伊3》等，最后輸入中國的各個影院放映，以西方人的方式詮釋中國文化，迪士尼版的《花木蘭》取材自中國南北朝時期的作品《木蘭詩》，電影故事情節(jié)基本和原著保持一致，人物按照中國傳統(tǒng)的審美觀打造，造型設(shè)計上遵循中國文化，黃皮膚、黑頭發(fā)、中國古代服裝服飾，甚至加入中國古代文化中的吉祥物“龍”和“蟋蟀”等，這些元素和好萊塢主創(chuàng)人員潛意識中的西方文化融合在一起，花木蘭成了好萊塢電影史上的“美式英雄”。《功夫熊貓》把中國元素“功夫”“熊貓”和好萊塢文化中的“霸氣”結(jié)合在一起，達成了好萊塢電影對“英雄主義”的無限想象，而《木乃伊》中代表皇權(quán)的秦始皇和他的兵馬俑在西方文化中被幻化成了邪惡的替身。電影播放以后，《花木蘭》的英文主題曲傳遍了大街小巷，好萊塢的阿寶形象深入每個中國觀眾的內(nèi)心，兵馬俑和秦始皇卻成了人們唾棄的對象。中西文化在電影中的融合得到了認可。好萊塢導(dǎo)演融西方文化和中國元素于一體，很好地詮釋兩國文化價值中“同質(zhì)性”的部分，而“異質(zhì)性”部分卻折射出融合背后更深層的“文化差異”問題，在中國元素的美國化過程中，如何解讀個人英雄主義之下的忠、孝？電影《花木蘭》以全新的視角對中國傳統(tǒng)文學(xué)形象進行重現(xiàn)和展示，把故事原本的敘事重心從“孝”轉(zhuǎn)為“忠”這個具有普適性的議題上，這種轉(zhuǎn)移增加了電影的可接受廣度，有利于電影的商業(yè)傳播。電影在北美獲得了很好的口碑，但是在中國本土，卻遭遇了很多的質(zhì)疑。迪士尼顯然無法正確解讀中國文化中“百善孝為先”的思想精髓?？梢娫诮巧乃茉焐衔幕牟罹嘁琅f存在，花木蘭柔弱的外貌背后少了東方女性的溫柔和賢惠，溫婉的眼神中少了一份矜持和順從，多了一份對自我價值的追求。在電影《花木蘭》中，當(dāng)兵更多的是個人價值的實現(xiàn)過程。當(dāng)然，片中對于匈奴士兵的刻畫也有偏差。因此，文化差異的存在，并不否認電影在踐行中西文化融合中做出的貢獻。文化價值觀的差別會隨著跨文化傳播和多形式的融合而逐漸縮小、淡化。但是對于深層的文化本質(zhì)的理解，離不開歷史性的文化積淀和傳承，母體文化的優(yōu)越性是依舊存在的，如何正視文化融合過程中，自有文化價值觀的傳承和西方文化價值觀的取舍，是一個值得思考的問題。中國電影固有的傳統(tǒng)文化價值觀的中心地位被解構(gòu)之后，建構(gòu)有中國特色的文化價值觀將會是一個長期而緩慢的過程。

中西電影文化融合的過程就是文化價值觀雙向交流、相互滲透的過程。好萊塢電影在中國受到了高度認可，《泰坦尼克號》和《變形金剛4》高票房的背后是文化價值的高滲入。好萊塢電影中熱情、大膽、超越生死的美國愛情和逃脫桎梏，追求自由、民主、平等的美國文化，引起了中國觀眾的共鳴。當(dāng)張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》《歸來》，陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，馮小剛導(dǎo)演的《1942》在北美上映的時候，儒家思想的精髓也通過中國電影影響著西方人的文化價值觀。

當(dāng)然，相對于好萊塢電影核心IP(Intellectual Property)能夠承載時代特征、文化價值認同乃至哲學(xué)命題而言，中國的電影藝術(shù)在自我發(fā)展的同時，需要更多方面的融合，以構(gòu)建一種在商業(yè)類型上具有兼容性、在文化價值取向上具有共通性、在審美趣味上具有時代性的中國主流電影文化。在和國外電影的互動中，中國電影的文化價值觀逐漸去中心化，走向包容、開放的狀態(tài)，站在世界文化融合的高度來看，加強國際地域文化交流，吸收外來文化價值中的積極部分，剔除消極不良影響，是踐行中西文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、網(wǎng)絡(luò)文化解構(gòu)了中國電影中的傳統(tǒng)文化價值觀

“網(wǎng)絡(luò)文化”指以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合。網(wǎng)絡(luò)文化就像網(wǎng)絡(luò)媒體一樣，沖擊著社會固有的文化觀，形成了其自身獨特的文化行為特征、文化產(chǎn)品特色和價值觀念和思維方式的特點。網(wǎng)絡(luò)文化價值體系中更多地關(guān)注個性解放和自主意識。網(wǎng)絡(luò)文化呈自我中心化、速度化、直白化、娛樂至上化等特點，與中國傳統(tǒng)文化相比，它受多元文化影響，縮小了人與人、人與制度之間的關(guān)系，弱化了道德世俗等傳統(tǒng)概念對人的規(guī)范和約束。顛覆了現(xiàn)實社會的等級制度，沖擊現(xiàn)有社會組織方式，重新思考已有的世界觀和價值觀，網(wǎng)絡(luò)文化在某種程度上傾向于西方的“自由”，對中國固有的文化價值觀提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)上的游戲、音樂、動漫、視頻、文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)用語被移植到電影創(chuàng)作中，被觀眾帶入到現(xiàn)實生活中，甚至用于人際交往中。

網(wǎng)絡(luò)文化給中國電影傳統(tǒng)文化價值觀帶來了一定的沖擊，體現(xiàn)在兩個方面：第一，網(wǎng)絡(luò)文化解構(gòu)了中國電影中傳統(tǒng)的文化價值觀。

曾擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)的碎片化會導(dǎo)致共同價值觀和共同文化的喪失。網(wǎng)絡(luò)電影創(chuàng)作和傳播的最大特點是多元性、互動性和表達的失序性。當(dāng)電影借用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和傳播時，這就意味著，每個網(wǎng)民都有可能成為電影創(chuàng)作的一員，大家都可以借助網(wǎng)絡(luò)媒介工具使自己在一定時間、一定范圍內(nèi)獲得電影創(chuàng)作的話語權(quán)，進行表述，成為電影文化價值表達的中心。從而使得電影文化價值呈現(xiàn)碎片化特點，價值觀的碰撞也成為常態(tài)，大家共同擁有的傳統(tǒng)文化核心價值觀被解構(gòu)，造成網(wǎng)絡(luò)電影文本不同于傳統(tǒng)電影文本的特異性，其中既包含主流意識形態(tài)的文化價值觀，也包含與主流文化相疏離或相對抗的異質(zhì)性文化價值觀，這些背離傳統(tǒng)的文化價值觀對電影中的主流文化價值觀造成一定的沖擊。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化滲透到電影創(chuàng)作中，建構(gòu)出新的文化價值觀。中國文化是在儒家文化主導(dǎo)下，遵循“儒道佛”家的核心價值觀而發(fā)展起來的，其傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下的主流價值取向與多元文化催生出的網(wǎng)絡(luò)文化完全不同。當(dāng)承載著傳統(tǒng)價值觀的中國電影遭遇網(wǎng)絡(luò)文化時，兩者就會相互滲透和相互影響。尼葛洛龐帝認為，“數(shù)字化時代是真正的個人時代的到來”。網(wǎng)絡(luò)文化的個性化品格深深影響著中國受眾，引導(dǎo)電影藝術(shù)的審美向多元化和后現(xiàn)代化發(fā)展，“自強不息”被“快樂至上、隨波逐流”所取代，“慈悲為懷”被“功利性和實用性”所取代，“利他性”文化被“利己性”所取代。這些文化價值觀同時也建構(gòu)了新一代成長起來的電影人的價值理念，進而改變中國電影代代相傳的傳統(tǒng)電影文化價值觀。網(wǎng)絡(luò)文化對中國電影文化價值觀的影響，反映的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化的融合與碰撞，在網(wǎng)絡(luò)世界中被分解與重構(gòu)，并逐漸形成網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和傳播中電影的新文化價值觀。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中承載的西方文化價值觀中的物質(zhì)主義、功利主義極大限度地挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的中國儒家文化時，不乏不加取舍、全盤接受西方文化價值觀之人。這些“新”的思想，沖擊中國傳承已久的固有的文化價值觀。而網(wǎng)絡(luò)文化由于其開放性也不可避免地會出現(xiàn)庸俗、暴力、低級趣味文化，這些和中國電影中固有的傳統(tǒng)文化相背離的價值觀，導(dǎo)致電影的價值取向迷失。因此，電影文化可以生活化，但要拒絕庸俗化。電影是以流動的光影展現(xiàn)文化的內(nèi)涵，攝像機記錄的是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的一種社會歷史現(xiàn)象。電影無論是作為傳播媒介還是作為傳播內(nèi)容，其所承擔(dān)的社會文化價值導(dǎo)向作用是不容忽視的。數(shù)字媒介環(huán)境下，電影文化價值受到諸多因素的影響，但是社會主義的核心文化價值觀依舊是中國電影文化的主流價值觀。

三、結(jié) 語

數(shù)位時代，中國電影文化價值觀在不斷地解構(gòu)和建構(gòu)中，在繼承性和時代性、個體性與社會性、本土化和異域化的基礎(chǔ)上形成新的特點，中國電影根植于具有中國特色的社會主義文化觀，對外來文化的包容和兼收讓中國電影中的文化價值呈現(xiàn)去中心化、多元化和后現(xiàn)代化的特點。無論是電影創(chuàng)作中視聽語言的內(nèi)涵，還是電影文化主題帶來的隱喻意義，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在數(shù)位媒介時代的完美融合，產(chǎn)生了地域文化的認同感，化解了異族文化的疏離感。通過以上的分析，理性、客觀地看待傳播媒介的作用，深度思考電影文化價值觀出現(xiàn)的新特點，進而合理地運用電影文化中的新特點，創(chuàng)作更多有中國特色和國際傳播價值的電影。