互聯(lián)網(wǎng)+教育趨勢下貴州少數(shù)民族宗教教育的構(gòu)建與創(chuàng)新

陳白林 羅榮榮 興義民族師范學(xué)院

一、簡述貴州少數(shù)民族宗教教育的特征

貴州少數(shù)民族人口眾多，是全國八個(gè)民族省之一，境內(nèi)少數(shù)民族多達(dá)49 個(gè)，其中有17 個(gè)世居少數(shù)民族，少數(shù)民族多占土地面積占全省55.45 其中苗族、布依族。侗族、仡佬族、水族主要集中在貴州，貴州的少數(shù)民族具有成片聚居和交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)，大體而言，漢族主要居住在交通沿線和城鎮(zhèn)附近，少數(shù)民族則遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)與交通干線，住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，

少數(shù)民族的原始宗教深刻的影響著貴州古代教育的發(fā)展，如思想觀念、生活方式、行為模式等等，在研究少數(shù)民族教育的時(shí)候就需要觀照到宗教教育如何影響和形塑貴州的少數(shù)民族教育，《貴州古代教育史》認(rèn)為：“原始宗教與各民族傳統(tǒng)教育有著極為密切的關(guān)系?！闭且?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教的儀式制度往往是人們代代相傳的行為規(guī)范的最高教育范本，是人們學(xué)習(xí)知識，開啟心智大門的方式方法，宗教給予的教育上的觀照可以從歷史的縱向面與社會的橫向面上均有結(jié)構(gòu)上的重疊，是結(jié)構(gòu)性嵌入歷史與社會，認(rèn)識一個(gè)民族文化深度的脈絡(luò)之一。

通過分析貴州少數(shù)民族教育史，教育的發(fā)展與中央的權(quán)力延伸關(guān)系密切，漢文化在貴州的傳播主要是通過地方民族首領(lǐng)或是土司貴族的子弟或是在交通沿線或城戰(zhàn)附近得以發(fā)展，是一種自上而下的傳播路徑，在更加邊緣的少數(shù)民族聚居地區(qū)或民族民間，宗教祭壇往往就是傳統(tǒng)文化的講壇，例如在逢年過節(jié)的時(shí)候，貴州的少數(shù)民族都要圍坐在火塘或是火堆旁邊聽巫師說唱古歌與神話聆聽長老講述本民族的“創(chuàng)世史”，無論是祭祀鬼神、還是求福免禍的儀式、都是為了表達(dá)對祖先的懷念和敬意，同時(shí)也在向后輩傳遞尊敬長輩，家族團(tuán)結(jié)的思想，而在少數(shù)民族的各類宗教儀式中，最有學(xué)問或是最有權(quán)威的人往往就是巫師或是老摩、畢摩等職業(yè)的宗教從業(yè)者，而實(shí)際上，他們也就成為了本民族傳統(tǒng)文化的傳承者和教育者。

二、貴州少數(shù)民族民間宗教的功能與作用

宗教是民族學(xué)、人類學(xué)研究的經(jīng)典領(lǐng)域，弗雷澤在《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中給予宗教一個(gè)經(jīng)典的定義為：“宗教，指的是對被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超自然力量的迎合與撫慰?！边@樣說來，宗教包含了理論與實(shí)踐兩層含義。

圖騰崇拜是原始氏族社會的原始信仰之一，例如印度就對于牛有非同尋常的崇拜，而理解圖騰信仰有助于進(jìn)一步理解西南地區(qū)少數(shù)民族社會中特定人群與該圖騰象征之間被認(rèn)定、被篤信的親屬關(guān)系，因?yàn)樵谖髂虾芏嗝褡逯辛鱾髦簧儆趫D騰信仰有關(guān)的感生神話，其故事的敘述邏輯一般為，圖騰親近或感應(yīng)母體，使其受孕生育，例如藏族先祖認(rèn)為其氏族緣起猴子，于是形成了猴圖騰的觀念，彝族創(chuàng)世神話說天地萬物由老虎的肢體化身而成等。

祖先崇拜不僅在少數(shù)民族當(dāng)中包括漢族都有著祖先崇拜，但研究下來發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的祖先神崇拜都有一些顯著特點(diǎn)，第一，祖先神崇拜是混合了家族觀念和巫術(shù)觀念的一種宗教觀念，第二，被信奉的祖先包括有不同的層次，分別從遠(yuǎn)古始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先，并非已故的親長才被列為祖先而是強(qiáng)調(diào)身份和地位，例如傣族中崇拜村寨神為保護(hù)神，其保護(hù)神為丟拉曼和丟拉勐，曼是指村寨，勐是指村寨聯(lián)合區(qū)。而保護(hù)神一般都是保護(hù)村寨做出巨大貢獻(xiàn)的英雄人物；第三，就是宗教儀式的內(nèi)容和形式往往同人生禮俗和自然崇拜的習(xí)俗交叉融合。

祈福禳災(zāi)是貴州少數(shù)民族民間宗教第二種重要的功能，根據(jù)貴州少數(shù)民族宗教實(shí)踐來看，可以簡單概括“做什么”和“不做什么”，做什么主要包括預(yù)知、祭祀、巫術(shù)等具體實(shí)踐行為和觀念體系，不做什么則是禁忌的一種觀念的實(shí)踐。

預(yù)知的方式主要通過觀征兆與占卜，在有些布依族村寨，有著一種古老的占卜方式成為雞骨卦，通過觀察雞頭、嘴殼、翅膀、腳爪等形狀，各有象征，或是通過竹簽在雞大腿骨的洞眼中，以竹簽的側(cè)倒向背來決定兇吉，并為下一步的祈福禳災(zāi)的儀式做準(zhǔn)備。

祭祀是一種在民間常見的民俗文化事項(xiàng)，現(xiàn)如今成為表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的符號或是象征展演給游客或是作為旅游文化推廣，在很多的節(jié)慶中都能夠看得到，而實(shí)際上，祭祀是各民族通達(dá)鬼神的手段，是各族人們內(nèi)外觀念和宇宙觀的一種表現(xiàn)，根據(jù)不同民族根據(jù)觀念世界中賦予不同鬼神的功能和職責(zé)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的需求，來進(jìn)行祈禱、獻(xiàn)祭等活動(dòng)，最基本的形式有謝神、祈福、禳災(zāi)的形式。以白族祭祀本主神為例，白族人在一年當(dāng)中不分時(shí)間，四季香火不斷的祭祀本村本主，不僅存在一個(gè)村祭祀一個(gè)本主的情況還有幾個(gè)村祭祀一個(gè)本主的情況，并且在本主誕辰進(jìn)行盛大的祭祀活動(dòng)。

貴州民間宗教除了具備通神、治療、禳災(zāi)等等具體的功能，同時(shí)也要認(rèn)識到由于宗教作為一種意識形態(tài)，其本質(zhì)和特點(diǎn)，使得它在社社會生活中具有社會動(dòng)員與社會控制的作用，在缺乏司法體系的地方，巫術(shù)是一種有效的社會控制機(jī)制，因?yàn)橐坏┤俗隽藟氖拢蜁艿缴衽?，對于信奉某一宗教的人們將受到宗教的道德指引，尊重道德秩序?/p>

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育信息化趨勢下如何開展貴州少數(shù)民族宗教教育工作

（一）以習(xí)近平新時(shí)代社會主義教育思想引領(lǐng)少數(shù)民族宗教教育是做好新時(shí)代民族宗教教育工作的重要保障

在新時(shí)代，我國主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，十九大報(bào)告指出：思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展。加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明，中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)等等都是新時(shí)代需要把握住的脈搏和主線。

在教育思想領(lǐng)域，習(xí)近平教育思想是新時(shí)代中國特色社會主義教育理論的最新成果，是立足于中國的教育實(shí)際創(chuàng)設(shè)性地提出的能夠指導(dǎo)教育事業(yè)發(fā)展的一整套逐漸成熟的理論體系，其理論體系主要提出包括立德樹人，教育強(qiáng)國，注重學(xué)生德育培養(yǎng)，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍等六個(gè)方面內(nèi)容，正因?yàn)榻逃侨祟愇拿鞯难永m(xù)，習(xí)近平在致清華大學(xué)蘇世民學(xué)者項(xiàng)目啟動(dòng)儀式的賀信中指出：“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會需要通過教育不斷培養(yǎng)社會需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來?！?/p>

貴州少數(shù)民族民間宗教教育也是教育的一種，并且貴州的少數(shù)民族群體大多是從宗教教育中獲得言傳身教的第一次道德洗禮，宗教說到底是對人們道德觀的一種塑造，宗教教育發(fā)揮著重要作用。

（二）深刻理解少數(shù)民族宗教教育的重要性是開展新時(shí)代民族宗教教育工作的前提條件。

在貴州少數(shù)民族的各類宗教儀式中，最有學(xué)問或是最有權(quán)威的人就是巫師或是老摩、畢摩等職業(yè)的宗教從業(yè)者，往往他們也就對本民族傳統(tǒng)文化的傳承和教育肩負(fù)相應(yīng)責(zé)任，貴州民間宗教除了具備通神、治療、禳災(zāi)等等具體的功能，同時(shí)也要認(rèn)識到由于宗教作為一種意識形態(tài)，在弱國家和弱體制的地區(qū)是一種有效的社會控制機(jī)制，并且貴州的少數(shù)民族群體大多是從宗教教育中獲得言傳身教的道德教化，是對人們道德觀的塑造和約束，所以無論從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會的層面宗教教育發(fā)揮著重要作用。

深刻理解貴州少數(shù)民族民間宗教的形成的原理，社會功能和特點(diǎn)，有利于在新的時(shí)代運(yùn)用好宗教教育的社會功能，建設(shè)具有時(shí)代性，民族性，人文性的宗教價(jià)值觀，為更好推動(dòng)民族文化縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元一體格局下的中國夢，民族夢打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是做好新時(shí)代民族宗教教育工作的重要前提。

（三）以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和教育現(xiàn)代化為特色的少數(shù)民族教育信息化是做好民族宗教教育工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識的本質(zhì)、生產(chǎn)方式、傳播方式以及人們的思維方式都發(fā)生了較為明顯的變遷，因此，在教育層面，亦需要借助新時(shí)期新的技術(shù)手段更好的發(fā)揮教育的功能。

越來越多的教育產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)和個(gè)人會關(guān)注新技術(shù)的便捷性、高效能、創(chuàng)新性和啟發(fā)性，將其融合于教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)場景中，為教育活動(dòng)的開展提供平臺，教育信息化的這項(xiàng)工程將向著多元化、智能化、精準(zhǔn)化、人性化、個(gè)性化的方向繼續(xù)演進(jìn)，成為社會發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，例如：在少數(shù)民族地區(qū)，民族知識的傳承和發(fā)展關(guān)系著民族認(rèn)同與文化自信的建設(shè)，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展猶如一把雙刃劍，既能夠通過技術(shù)的進(jìn)步多種途徑和手段的提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建設(shè)與宣傳推廣，同樣的，知識的碎片化和信息爆炸等負(fù)面影響也在深刻影響著少數(shù)民族宗教教育，比如在教學(xué)過程中，學(xué)生不再通過圖書館資料的查詢而是通過百度搜索來完成對本民族知識的概覽，而詞條編輯的知識點(diǎn)又有哪些是真實(shí)的事實(shí)呢？

重新深刻認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化知識的重塑作用，不僅要思考如何借助科技校園和智慧社區(qū)結(jié)合，助推民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，利用多媒體手段使學(xué)生能多方面，多角度感受浸潤式學(xué)習(xí)，實(shí)踐性學(xué)習(xí)等，而且要求作為學(xué)習(xí)者個(gè)體必須要內(nèi)外兼修，增強(qiáng)信息篩選能力。

最后，少數(shù)民族教育信息化是有效應(yīng)對新時(shí)代教育現(xiàn)代化的途徑，不僅涉及到社會、民族、教育三位一體的互融共建新體系建設(shè)，而且在教育體系方面也需要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化、個(gè)性化、終身化的教育體系。