盧卡奇物化觀及其現(xiàn)代影響

耿培杰 蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院 蘭州 730000

一個多世紀(jì)以來，哲學(xué)家對異化理論的研究從沒有停止過。然而，隨著社會的發(fā)展進步，人們所受的異化程度并沒有明顯的減輕，特別是在第三次科技革命之后，在現(xiàn)代高科技產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)力量的影響下，更為加重。如何最大可能性的擺脫異化，依然是亟待解決的現(xiàn)實問題，更是人類追求自由和解放的終極探尋。

1.盧卡奇物化觀念的內(nèi)涵

盧卡奇物化理論的來源是馬、恩的《資本論》，但從廣義上來分析，盧卡奇物化論還與狄爾秦、齊美爾、馬克斯·韋伯和黑格爾等的思想有著密切關(guān)系，更與所處時代的人們的生存處境有著密切的關(guān)系，也是對當(dāng)時社會人們生存現(xiàn)狀的思考。以下我們從幾個方面對盧卡奇的物化理論進行闡述。

盧卡奇是在前人的基礎(chǔ)之上再加之自身對社會現(xiàn)實的深刻思考，他深入研究和總結(jié)了黑格爾絕對精神異化理論和馬、恩的《資本論》，而后對異化問題有了個人的看法，并進行發(fā)揮，開創(chuàng)性的提出了物化理論。從而對異化問題的研究便進入了全新的階段和更深的領(lǐng)域。盧卡奇通過對馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論的學(xué)習(xí)和研究，又在自身對物化掌握的基礎(chǔ)上，而進一步對物化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵進行確證。特別是在研讀馬、恩的《資本論》后，對馬克思所提出的商品拜物教問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并創(chuàng)造性的提出了物化理論。在盧卡奇的著作《歷史和階級意識》中，他對資本主義社會的物化問題做出了詳細(xì)的表述，并給物化下了明確的定義。他認(rèn)為物化就是人們通過生產(chǎn)活動創(chuàng)造的產(chǎn)品反過來成為支配和控制人的工具，使人被物所奴役，人和人之間變異為物與物的關(guān)系。用盧卡奇自己的話說，物化是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！庇纱说贸觯R卡奇對資本主義社會的物化現(xiàn)象的批判也是十分深刻的，物化的危害已經(jīng)在當(dāng)時的整個社會中流溢開來。

我們可以對盧卡奇的物化觀念做出進一步的闡釋，首先，從盧卡奇所認(rèn)為的物化的客體來說，在資本主義制度下物化現(xiàn)象是工人通過勞動而創(chuàng)造出來的商品發(fā)生了變異，所生產(chǎn)的商品不但沒能為生產(chǎn)者服務(wù)，為人們所享用，反而變成一種異己的力量與人相對立的局面。這些都是人們始料未及的，也違背了人們的初衷，商品不再依附于人，而是排斥人性的異己存在。當(dāng)時的資本主義社會，按照馬克思的說法是，商品拜物教風(fēng)行，商品的關(guān)系和人與人的關(guān)系，都發(fā)生著異化，無時不再束縛和約束著人類的活動，這種制約并不是秩序或道德上的，而著實是一種類似于摧殘和毀滅性的禁錮，在這里，人的類本質(zhì)、主體性和價值性受到制約而難以發(fā)揮，人與人之間的種種關(guān)系都利用物這個尺度作為標(biāo)準(zhǔn)，使人情蕩然無存，剩下的只是物的關(guān)系。物成為人的主宰，人的所有權(quán)利都已被物剝奪。推而廣之，整個資本主義社會都陷入在扭曲和變異之下，理性也已經(jīng)被物駕馭，而淪為物的工具，整個社會一片沉寂。正如盧卡奇所說：“在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立?！?/p>

其次，主觀上物化是主體的客體化和非人化。人在異化的條件下，一切都在物的控制之下，人的能動性和創(chuàng)造性完全喪失，成為被動的木偶。人的勞動不再是享受的生產(chǎn)和創(chuàng)造，而是制造出將要控制自身的被造物，對待這些，人類全無辦法，而是受客觀規(guī)律的統(tǒng)治。正像盧卡奇說的，主觀方面，商品經(jīng)濟使人本身與人的活動相對立，而后和商品一樣的非人化，不再受人控制。

由此可見，在商品拜物教的影響和制約下，物化現(xiàn)象開始泛濫，人與人之間的關(guān)系變異為物與物的關(guān)系。在這樣的境況之下，社會風(fēng)氣會變得物欲橫流，人心冷漠，一切都以物為出發(fā)點和衡量尺度，所有的社會關(guān)系都開始嚴(yán)重變異，成為純粹的商品關(guān)系和物的關(guān)系。如馬克思所說，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系……?！?/p>

2.“物化”研究的現(xiàn)實意義

社會是一個動態(tài)發(fā)展的過程，每一個社會形態(tài)都會有其普遍性和特殊性的東西，這些都值得我們?nèi)パ芯?。了解和研究歷史的發(fā)展過程，可以讓我們總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，在當(dāng)代的社會的建設(shè)中少走彎路。對“物化”問題的研究也是如此，探索人的類本質(zhì)復(fù)歸之路，將給我們帶來更多值得借鑒的經(jīng)驗，用之于社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮其價值。

2.1、物化理論對馬克思主義理論研究的影響

在現(xiàn)階段，物化呈現(xiàn)出其特有的新形式，主要表現(xiàn)為在社會發(fā)展中，理念的缺失和發(fā)展方向的背離。當(dāng)代社會的異化在一定程度上可以稱為“發(fā)展異化”，這種發(fā)展異化集中表現(xiàn)在發(fā)展過程中主體與客體對立的矛盾，人作為主體而被慢慢淡化，物的統(tǒng)攝領(lǐng)域卻逐漸擴大，以至于發(fā)展的內(nèi)涵被曲解。經(jīng)濟建設(shè)上，在只注重經(jīng)濟總量增長的同時卻忽視了對資源的節(jié)約和對環(huán)境的保護，片面的追求利益最大化，造成了很多無法挽回的破壞和惡果。長此以往，人們受社會大環(huán)境的侵蝕，內(nèi)心的物欲不斷增長，而對自身的概念發(fā)生淡化。在我們建設(shè)中國特色社會主義的今天，我們應(yīng)該意識到，要保持社會和諧、穩(wěn)定并且高速的發(fā)展，僅在原有馬克思主義理論之上是遠遠不夠的。社會的發(fā)展和進步需要源源不斷的動力，所以就要求我們深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義理論，領(lǐng)悟理論的精髓，能在原來的基礎(chǔ)之上做到與時俱進，開拓創(chuàng)新，并能從我國博大精深的傳統(tǒng)文化之中發(fā)掘精華，汲取力量，從而不斷地豐富馬克思主義理論，與中國的實際國情相結(jié)合，走出一條獨立自主的新道路。

在新時期要繼續(xù)深化改革，不斷完善社會主義制度，大力發(fā)展社會主義先進文化，更加注重民生問題，發(fā)揮人民群眾的主體地位，來抵制異化的危害，促進人類社會的全面發(fā)展。同時，在社會發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，都要牢記最終的發(fā)展目標(biāo)，把人放在最高的高度。習(xí)總書記講過，在全面建成小康社會的道路上不落下一個人。脫貧攻堅是當(dāng)前的重中之重，體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)唯物史觀中人民群眾的重要性，也強調(diào)了人的主體性作用。發(fā)展的最終成果都為人自由合理的占有、支配和使用，人按照合類性或個體的意志自由的支配勞動產(chǎn)品，人類的勞動也將成為一個享受的過程，其他的一切生產(chǎn)政務(wù)新新聞時效上的優(yōu)勢；（3）“查詢功能”、指查詢所需要的政務(wù)信息的功能；（4）“即時交互性”、指的是政務(wù)APP要有和用戶信息互動的因素；（5）“精美UI”、指的是良好的界面設(shè)計與排版；（6）“無廣告”指盡量的避免商業(yè)廣告的插入。

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