印第安人遷移初探
——以喬克托部落為例

王磊珍 魯東大學(xué) 山東煙臺 264000

在普遍的觀念中，北美在遭遇歐洲殖民之前一直處于未開化的狀態(tài)，在這種觀點中“原始”作為一個貶義的標(biāo)簽緊緊的附粘于美國本土文化之上，從而否定了原住民所創(chuàng)造的文化成就。張友倫先生曾在其論文中說過：“民族發(fā)展的不平衡在某一階段會產(chǎn)生先進或落后的情況，各民族在人類大家庭中都應(yīng)是地位平等的，不存在什么‘劣等族’?！?/p>

一

從語言上講，喬克托語是屬于北美印第安語群中的馬斯科吉語組，部落在西北、東北和南部分成三個獨立的地區(qū)，每個區(qū)通過選舉產(chǎn)生部落首領(lǐng)—明戈。明戈要對自己選區(qū)負責(zé)，并且在通過選舉產(chǎn)生兩名助手幫助明戈來管理他們的村莊。同時設(shè)有部落軍事首領(lǐng)但也要聽命于明戈，這也是喬克托部族的一大特征，軍事首領(lǐng)服從于行政首領(lǐng)。部落大會更是喬克托政治的偉大根源，每個地區(qū)的管理者會聚在一起共同商討部落面臨的問題。這已經(jīng)儼然是一種代議制的政體運行方式。在生產(chǎn)方式上喬克托部落的方式與其他部落略有不同，在生產(chǎn)中喬克托人會通過焚燒灌木叢來增加土地肥力，給喬克托部族帶來了充足的食物，也加強了他們對土地的依賴，使密西西比河流域逐漸成為部族足繁衍生息的沃土。

英國植物學(xué)家威廉·巴特拉姆曾稱贊喬克托部落“有著最聰明和勤勞的農(nóng)夫，擁有大量的種植園和農(nóng)場，他們的領(lǐng)土比我們所知道的任何印第安人部落都適合耕種和居住。所以印第安人并非惡魔一樣的民族，相反他們是智慧和勤勞的代名詞。白人到美洲后與印第安人的關(guān)系隨著時間的推移而不斷加劇?！皩?dǎo)致變化的主要因素是雙方力量對比的強弱和利益沖突的烈度”。

二

從首屆政府開始歷屆政府都努力把印第安人拉進“文明開化”的圈子里來，企圖通過文化的方式解決土地這一大問題。美國開國之父喬治·華盛頓就認為印第安社會要比歐洲裔美國人社會遜色，在這種狹隘的民族觀念之下他制定了一項可以促進印第安人走向文明的政策——“六點計劃”。托馬斯·杰弗遜也是文明開化政策的積極支持者。在1803年杰斐遜給喬克托的信中說道：“蓄養(yǎng)家畜、種植糧食和紡織衣物要比光是狩獵要更好并且可以節(jié)省勞力”這也是在向原著民傳送白人文明的積極表現(xiàn)。到了詹姆斯·門羅擔(dān)任總統(tǒng)期間，對印第安人“文明開化”的要求更加明顯。安德魯·杰克遜說“那些印第安人如果不放棄這種狀態(tài)，實現(xiàn)文明開化，那么他們就會衰落乃至滅絕，這已經(jīng)是在確定不過的事了” 1819年3月通過的《文明開化邊疆定居點附近印第安人部落的法令》就要求美國總統(tǒng)有權(quán)雇用道德高尚且精明能干的人才，來幫助印第安人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并對印第安兒童進行閱讀、寫作和算數(shù)的教授。國會也在同年批準(zhǔn)了每年一萬美金的“文明基金”，作為對上述法令的支持。

文明開化的直接影響就是對印第安人生活方式的剝奪，白人的在破壞了印第安人原有生活方式的同時通過毀林開荒來攫取資源的方式更是對印第安傳統(tǒng)生活造成了極大破壞，所以沖突的產(chǎn)生從開始就是注定的。生存空間被極大壓縮的印第安人為了生存只得通過與白人交易生活必需品才能勉強維持部族生活，為了償還債務(wù)他們不得不出賣珍貴的土地，而土地的減少又迫使他們改變甚至放棄傳統(tǒng)的生活方式。生存危機的不斷加深，也使得兩個種族之間的沖突不斷激化。白人通常認為種族沖突源自于印第安人的嗜血好戰(zhàn)，但這其實是他們確保生存權(quán)利和維系社會結(jié)構(gòu)的基本手段。

白人社會所產(chǎn)生的偏見是把印第安人作為野蠻民族的存在，激烈的文化沖突使得彼此不能和平共處，實行種族隔離以避免更大沖突的發(fā)生也在同步進行著設(shè)想。杰斐遜時期《路易斯安那購地案》將遷移印第安人的設(shè)想與購得的土地聯(lián)系起。直到杰克遜總統(tǒng)上臺，將印第安人西遷的計劃也終于實現(xiàn)了。

三

1830年安德魯總統(tǒng)任命戰(zhàn)爭部長約翰·伊頓和約翰·科菲作為美國代表進行談判，隨后雙方約定1830年9月15日在舞兔溪進行談判。將近6000名喬克托人聚集在舞兔溪，科菲告訴喬克托人不需要談判和拖延，只被要求決定是否與美國簽署一項條約。9月26日喬克托和美國舉行了最后一次會議，喬克托人將得到廣闊的西部土地，而作為代價是要將密西西比河以東的10，423，130英畝的土地交給美國?！段柰每死锟藯l約》由22項細則組成，大致可分為四個方面。第一方面有關(guān)遷移問題，規(guī)定從1831年開始，每年遷移三分之一，三年遷移完成；第二方面是美聯(lián)邦政府對喬克托人新家的保護，聯(lián)邦政府要保證其領(lǐng)地安全；第三方面是美國向喬克托人承諾的款項，包括每年要給與喬克托部落的補償金、教育經(jīng)費和一些生活必需品等；第四方面是有關(guān)留在密西西比人員的處理方法，想要留在此地的喬克托人必須在條約生效的六個月內(nèi)去政府登記，聯(lián)邦政府會給與留守家庭一定的土地以保障他們的生活。1831年2月25日，國會最終投票批準(zhǔn)了條約。

首先就是對部落人口進行仔細的普查，普查結(jié)果共17，963名印第安人，151名白人和521名奴隸，根據(jù)條約規(guī)定第一波印第安人將有6，000人進行遷移。然而聯(lián)邦政府并沒有對遷移物資做好充足的準(zhǔn)備，喬克托部族在不知情的情況下踏上了西遷之路。由于聯(lián)邦政府準(zhǔn)備不足，造成了喬克托人在遷移路上的諸多傷害，甚至大量的喬克托人失去了生命。負責(zé)西遷的代理人雅各布·布朗曾寫道：“許多人都赤身裸體，幾乎沒有毯子、鞋子和冬衣······大部分孩子都是赤著腳，四分之三的孩子在零攝氏度的天氣里赤身裸體，隨之而來的是疾病和死亡······”直到1833年遷移完成，大約有2，500—6，000人死于遷移之路。

四

總的來說，遷移政策和后續(xù)的保留地政策所帶來的影響都是巨大的。對印第安人來說，失去的不僅僅是失去家園那么簡單，精神上所帶來的傷害更是我們所不能想象的，主動前進的且已經(jīng)取得進步的印第安文化也隨著這場遷移而停滯不前。美國政府的種族隔離政策也反映了其短淺的目光和急功近利，這種做法并沒有徹底的解決印、白種族之間的問題，反而使種族之間的矛盾更加尖銳，所以這種通過以犧牲其他種族的權(quán)益而換來自身的發(fā)展的做法是極具諷刺的。

三、先秦諸子學(xué)的成熟時期

時至東漢諸子學(xué)的分類、研究、論著已臻成熟，《漢志·諸子略》是諸子學(xué)研究成熟的標(biāo)志。順承劉歆《七略》，《漢書·藝文志》將漢以前學(xué)術(shù)分為“六略”，六藝略、諸子略、詩賦略、方技略、數(shù)術(shù)略和兵書略，又將諸子略細分為流傳至今的“九流十家”，其順序是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家與小說家，此分類不僅僅反映出作者對各家學(xué)術(shù)認同的排序，也是作者所處時代下的思想學(xué)術(shù)現(xiàn)狀。《漢志·諸子略》中對九流十家的排序顯示出漢代后期學(xué)術(shù)思想現(xiàn)狀，西漢初年，文、景時休養(yǎng)生息，統(tǒng)治者推行黃老之道以無為治天下，隨著武帝時期董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出，興辦儒學(xué)，設(shè)立儒官，統(tǒng)治者以儒學(xué)治天下，從《論六家要旨》到《漢志·諸子略》的排序中，清晰展現(xiàn)儒家的興起和道家的衰頹。

漢志曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官。道家者流，蓋出于史官。陰陽之家者流，蓋出于羲和之官。法家者流，蓋出于理官。墨家者流，蓋出于清廟之官?？v橫家者流，蓋出于行人之官。雜家者流，蓋出于議官。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。小說家者流，蓋出于稗官”。此所謂“諸子出于王官說。班固進一步分析了諸子各家的學(xué)術(shù)特點，詳細評述各家短長，并將諸子學(xué)說統(tǒng)一于六經(jīng)之中，“今異家者各推所長，窮知窮慮，以明其指；雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔”。反復(fù)強調(diào)諸子百家無論學(xué)說觀點如何，都是六經(jīng)的支流，出于同源。