土家族“宣恩耍?！钡陌l(fā)展現(xiàn)狀

程海霞 長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院 湖北武漢 430074

第一節(jié) 耍耍的歷史探源

“耍?！币卜Q“耍神”或“喜樂(lè)神”，主要流傳于湖北省恩施土家族苗族自治州，它歷史悠久，源于土家族一種原始的民間祭祀活動(dòng)，據(jù)說(shuō)最初是青年男子向少女求愛(ài)的一種形式， 其表演形式是一旦（女）、一丑（男）兩個(gè)角色，旦角手拿絲帕，丑角手執(zhí)一把扇子，表演時(shí)都以“旦”為中心交換位置，表演風(fēng)格古樸粗獷、風(fēng)趣幽默。關(guān)于耍耍的起源和傳說(shuō)，根據(jù)筆者所收集到的一手資料，主要有以下三種：

兄妹尋父說(shuō)：“早在秦始皇修萬(wàn)里長(zhǎng)城的時(shí)候，土家山寨一姓覃的男子被抓去當(dāng)苦力，累死后被筑進(jìn)長(zhǎng)城，留下一兒一女聽(tīng)說(shuō)父親死了，拿了母親為他們準(zhǔn)備的盤纏去尋父。兄妹二人來(lái)到長(zhǎng)城工地，東問(wèn)西問(wèn)，也沒(méi)找到父親蹤跡，但身上所帶的銀錢已全部用完，返家無(wú)錢，二人只好沿途編唱自己的不幸遭遇，用擦眼淚的手巾和驅(qū)蚊的扇子做為道具，哭訴自己的苦難，乞討回家后，為了不讓母親傷心，就把沿途的辛酸變成風(fēng)趣歡樂(lè)的故事，唱著跳著開(kāi)導(dǎo)母親，并讓母親相信兄妹倆確實(shí)見(jiàn)到了父親，是一路玩耍回家的。”耍耍由此而得名。

唐王夢(mèng)燈說(shuō)：“說(shuō)的是唐太宗李世民，在某年八月十五的晚上做了一個(gè)美夢(mèng)。他在夢(mèng)見(jiàn)在月宮里，許多穿著美麗服裝的姑娘，在悅耳的音樂(lè)聲中，翩翩起舞，彈琴唱歌，一派歌舞升平景象。夢(mèng)醒后，他下令：每年的正月十五晚上大鬧花燈，玩龍燈，舞獅子，官民同樂(lè)。于是花燈，即耍耍也就產(chǎn)生了?！?/p>

祭祀娛神說(shuō)：“許多神職人員（端公、梯瑪、老司）和民間藝人，往年民間在還儺愿法事中興跳“耍神”，來(lái)酬謝儺神。因?yàn)閮恰跋采瘛保脑饺⌒?，他越高興。還儺愿是要以戲劇、歌舞、曲藝等文藝形式娛神，耍耍就是該項(xiàng)活動(dòng)中的一種舞蹈形式，成為儺文化的重要組成部分，以儺戲?yàn)檩d體，以巫伶為媒介，很自然的得到繁衍與傳承。”

通過(guò)筆者收集到的諸多的歷史文獻(xiàn)、地方志的記載，綜合以上三種傳說(shuō)，追根溯源，筆者認(rèn)為：耍耍在土漢文化交融下，在土家族的祭祀儀式活動(dòng)中吸收了花燈歌舞的形式，以祭祀活動(dòng)為載體，為祭祀活動(dòng)服務(wù)，在民間祭祀活動(dòng)中和土家族文化結(jié)合越來(lái)越緊密，通過(guò)民間的祭祀活動(dòng)，逐漸演變?yōu)橐浴凹漓電噬瘛睘橹鞯囊环N歌舞形式。

第二節(jié) 耍耍的分布

宣恩是個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，它位于湖北省的西南部，圍繞在宣恩周邊的恩施、鶴峰、咸豐、來(lái)鳳、巴東等縣市少部分地區(qū)也是耍耍的活動(dòng)和流傳地，以此而形成了一個(gè)以宣恩為核心——輻射到周邊縣市的“耍耍文化圈”。耍耍在恩施州不同的縣市有著不同的名稱，但基本動(dòng)作和步法各地都是大同小異。如來(lái)鳳縣叫“地花燈”；鶴峰縣叫“花鼓燈”；咸豐縣叫“地盤子”；恩施和宣恩部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍稱“耍?！薄?/p>

宣恩境內(nèi)的耍耍主要活動(dòng)地分布在：珠山鎮(zhèn)、高羅鄉(xiāng)、曉關(guān)鄉(xiāng)、長(zhǎng)潭河鄉(xiāng)、萬(wàn)寨鄉(xiāng)、椿木營(yíng)鄉(xiāng)、沙道溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中，珠山鎮(zhèn)雙龍湖村以董興林為核心的耍耍師徒班在當(dāng)?shù)刈罹哂绊懥Α９P者于2017 年4 月30 日前往宣恩縣珠山鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查，采訪了董興林，并觀看了董興林及其弟子表演的“文武耍耍”，筆者發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)民族民間舞蹈集成（湖北卷）》中收錄的耍耍代表性動(dòng)作，與現(xiàn)場(chǎng)表演的“活態(tài)”耍耍相比，既能看到重合的動(dòng)作（集成上記錄的）也能看到發(fā)展的動(dòng)作。

綜上所述，從耍耍的分布情況和對(duì)耍耍動(dòng)作的復(fù)原，以及結(jié)合筆者采訪的記錄來(lái)看，由宣恩輻射到周邊縣市的耍耍雖各有所長(zhǎng)，但宣恩的耍耍最為豐富、動(dòng)作最具代表性。

第三節(jié) 宣恩耍耍的功能演變

宣恩耍耍的功能演變，筆者根據(jù)前往宣恩縣的采訪和查閱到的相關(guān)文字記載，將宣恩耍耍的功能演變分為三個(gè)時(shí)期：建國(guó)前、建國(guó)后、新時(shí)期。

建國(guó)前，土家族先民信奉萬(wàn)物有靈，土先民為了求福避禍就得與神靈搞好關(guān)系，在沖儺還愿活動(dòng)中跳“耍耍”以敬神娛神。宣恩耍耍在唱詞中也有關(guān)于喜儺二神的描述，如：八月十五天門開(kāi)，喜儺二神下凡塵。喜儺下凡別無(wú)事，一送喜來(lái)，二送財(cái)

建國(guó)后，黨和政府非常重視民間文化的挖掘、整理和創(chuàng)新。在古為今用，推陳出新的文藝政策下，耍耍逐漸走出神壇→進(jìn)入百姓家，利用節(jié)俗為百姓送恭賀、慶新春，逐漸以?shī)噬駷橹黧w演變?yōu)橐詩(shī)嗜藶橹鞯拿耖g舞蹈?！八Ｋ！苯巧舶l(fā)生了變化，主要將“丑角”改為“生角”，去掉陋俗的表演，更客觀地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活。1953-1957 年，當(dāng)時(shí)居住于覃家坪的農(nóng)民藝人董興林等，在長(zhǎng)期傳承過(guò)程中將耍耍的動(dòng)作漸漸得到完善，分為十種，也就是“十樣錦”：“梳妝打扮、滾壇子、蝴蝶戲水、扭身傳情、老鷹展翅、連枷筋斗、缽缽筋斗、推推筋斗、互贈(zèng)信物、收?qǐng)觥薄?“十樣錦”動(dòng)作文武結(jié)合，充分表現(xiàn)愛(ài)情主題。

新時(shí)期，耍耍不僅活躍了群眾文化，成為人們業(yè)余文化生活的重要組成部分，更多的表現(xiàn)現(xiàn)代人的勞動(dòng)生活，愛(ài)情的主題更為突出。耍耍的動(dòng)作由“十樣錦”發(fā)展為三十五套“文武耍耍”動(dòng)作。此外，筆者了解到以傳承人董興林為核心的師徒班其表演隊(duì)伍長(zhǎng)期活躍在民間各大演出，包括紅白喜事的演出。

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著國(guó)家對(duì)“非遺”工作的重視，在地方政府政策扶持下，耍耍定期進(jìn)入學(xué)校、單位培訓(xùn)及匯演，深受廣大師生和群眾歡迎。2015 年7 月，恩施州地方民族高?！泵褡鍖W(xué)院年承辦《恩施地區(qū)土家族民間花燈藝術(shù)人才培養(yǎng)》培訓(xùn)班，向恩施州各縣市的舞蹈教師及藝術(shù)工作者們傳授恩施“耍?！?、建始“喜花鼓”、咸豐“地盤子”等土家族花燈藝術(shù)的表演藝技等，推動(dòng)了鄂西南土家族民間花燈藝術(shù)的發(fā)展，積極推進(jìn)耍耍文化建設(shè)。

總之，新時(shí)期耍耍的發(fā)展呈現(xiàn)興旺狀態(tài)，耍耍的功能由早期的群眾酬神時(shí)跳發(fā)展到民間賀彩、道喜時(shí)表演，到今天演變?yōu)橐阅信異?ài)情生活為主要題材的雙人舞，其對(duì)象已發(fā)生了改變：由“娛神”→“娛人”的改變。耍耍通過(guò)走進(jìn)校園，得到進(jìn)一步傳承，從活躍民間群眾文化到進(jìn)入校園推廣，耍耍的傳承方式也發(fā)生了變化。