多元文化的包容并存促進(jìn)社會的和諧發(fā)展
——基于黔西北彝族文化與基督教的個案分析

高必美

西南民族大學(xué) 四川成都 610041

一，當(dāng)?shù)亟虝陌l(fā)展概況

Z鄉(xiāng)的基督教CJ教會①是繼赫章縣J鄉(xiāng)鎮(zhèn)JG教會發(fā)展之下的一個龐大的基督教發(fā)展之地。CJ教會的名字由CJ村寨名字命名，該教會是Z鄉(xiāng)和周圍一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)基督教發(fā)展的發(fā)源地，有下屬分會28個分會點(diǎn)。通過與當(dāng)?shù)亟虝o責(zé)人員交流得知，民國二十三年，為了好管理，JG教會把各地所屬彝區(qū)教會分為“一總七部”，J鄉(xiāng)JG教會為總部，Z鄉(xiāng)CJ教會為其中一部（南三部）總會。目前Z鄉(xiāng)有10所國家開放教堂，CJ教會是該鄉(xiāng)最大的一個基督教活動場所。每個活動場所下有多個小分堂，小分堂的分布特點(diǎn)是一村多個或多村一個的分布狀況。

二，當(dāng)?shù)亟虝陌l(fā)展現(xiàn)狀

1，教會活動場所（教堂）的修建概況

每個教堂的修建資金來源主要靠當(dāng)?shù)氐男磐桨傩蘸筒糠址切磐匠鲑Y出力，也有一些來自外企業(yè)老板、信徒和國家寺觀廟會修建項(xiàng)目資助金。據(jù)當(dāng)?shù)亟虝?fù)責(zé)人解釋，外地非信徒老板和當(dāng)?shù)胤中磐降木栀浂鄶?shù)出自于家庭有信教人員，部分出自于年輕時不信，但到一定高年齡他也會去參與信教。總之，在內(nèi)心里，都對基督教有一定的信仰觀念。Z鄉(xiāng)鎮(zhèn)CJ教會教堂的最后一次修建也得到了國家寺觀廟會修建項(xiàng)目資金資助10萬元人民幣。CJ教會教堂從1910年到2018年經(jīng)歷了四次修建，最后一次從2017年初開始啟動，2018年2月竣工。最后一次修建是在原來的教堂附近購買地基重新修建一座中西結(jié)合式教堂，教堂占地面積為460平方米，五層樓高的錐形建筑模型。

2，當(dāng)?shù)孛癖妼虝膽B(tài)度

當(dāng)?shù)孛癖妼虝膽B(tài)度可以通過人們對CJ教會教堂最后一次修建中的行動表現(xiàn)來分析出結(jié)果。當(dāng)?shù)亟虝翈熃榻B：“新教堂的修建以‘分工、合作、樂意’為總原則，即修建工作由教會主要負(fù)責(zé)人安排各種勞務(wù)事項(xiàng)，但沒有具體要求誰來做什么，負(fù)責(zé)人之安排有什么事要做，需要什么樣的人才能做，然后大家各自按其能力意愿參與。一切事務(wù)的履行都是按總原則自愿樂意的參與，沒有義務(wù)與權(quán)力之分。”通過與眾多信徒的交流，很多人也認(rèn)為自己為新教堂修建的付出是為神而做，希望上帝保佑其家人和自己在世平安，死后升天享受天國樂園。也有少部分受當(dāng)?shù)厣鐣挠绊?，處于團(tuán)結(jié)而為教會貢獻(xiàn)。每天工作人員的安排根據(jù)當(dāng)天的工作需要，一般以小之堂為單位進(jìn)行。平時的一般工作每天有30左右人參與，工作量需求大時有150人左右參與，這是筆者親自參與所觀察到的數(shù)據(jù)。在信徒人口中得到的已超過這個數(shù)據(jù)。

整個教堂修建的工作規(guī)劃有理有序，分為九個工作隊(duì)小組（技術(shù)指導(dǎo)、生產(chǎn)管理、安全管理、采購小組、運(yùn)輸小組、財務(wù)小組、電工小組、攝影小組、禱告團(tuán)隊(duì)）。每個小組按總原則分工及合作。在農(nóng)村，修建一座460平方米的五層樓建筑，很值得關(guān)注的還是資金和勞力付出的來源。當(dāng)筆者向當(dāng)?shù)啬翈熥稍儠r激動的說：“我們因信基督為自己個人的救恩而被感動樂意奉獻(xiàn)與新建教堂?！比缓筮M(jìn)一步解釋所有財力物力的來源。最讓人稱贊的還是在整個教堂修建的一年時間里，所有工地的飲食問題的解決方式。因?yàn)橐磺泄ぷ鞯陌才虐纯傇瓌t（分工、合作、樂意）進(jìn)行，所以工地的一切活動成了一種引領(lǐng)下自發(fā)的模式。

三，與彝族文化的沖突與并存發(fā)展

基督教文化與當(dāng)?shù)乇就烈妥逦幕且环N相互沖突對立的文化，尤其是在信仰最為明顯?；浇淌恰蔼?dú)神論”而彝族本土宗教是以祖先崇拜為核心的“多神論”畢摩教。《圣經(jīng)》以賽亞書第44章第6節(jié)：“萬軍之耶和華如此說：‘我是首先的，我是末后的，除我以外再沒有真神?！背诉@里很多《圣經(jīng)》的其他部分也多次強(qiáng)調(diào)“獨(dú)神論”觀點(diǎn)。進(jìn)度較信仰的是唯一真神“耶穌”。然而，根據(jù)《彝族文化史》記載：“彝族的本土信仰畢摩教是多神論觀念，彝族的宗教信仰基本上任然處在原始宗教的發(fā)展階段，萬物有靈，鬼神崇拜，自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜等形式的宗教活動普遍存在社會活動中。”從信仰的沖突隨之產(chǎn)生了許多民間習(xí)俗文化的沖突，很多彝族民間文化的行為在《圣經(jīng)》里是所禁止的，所以，當(dāng)基督教踏上彝區(qū)迅速發(fā)展后所帶來的結(jié)果是，彝族民間很多優(yōu)秀文化逐步消失。很多對彝族文化有更深理解的前輩也自主的拒絕他人對民族文化的采訪。這個現(xiàn)象在2000年左右以前最為突出。

《列寧專題文集論社會主義》一書中有這樣一句話：“多樣性不會破壞在主要的、根本的、本質(zhì)的問題上的統(tǒng)一。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。面對新時代民族文化復(fù)興的蓬勃發(fā)展，人們不再像過去那樣，一味的排斥與自己文化相沖突的一種文化。在筆者的采訪中，很多中老年人也不再像過去那么因?yàn)樾叛龌浇潭懦庾约旱拿褡逦幕?，至少不會再像過去拒絕與采訪者的交流，使越來越多的民族文化愛好者非信徒也改變了對信徒的態(tài)度，不再像過去那樣反感信徒。過去有信徒因?yàn)榛浇绦叛雠c彝族本土信仰沖突，而拒絕彝族畢摩掌握的彝族傳統(tǒng)彝文在教會活動中的使用。隨著社會的發(fā)展，文化的進(jìn)步，很多信徒都認(rèn)為文字與信仰不能成為沖突，所以都很提倡使用傳統(tǒng)彝文。當(dāng)筆者向很多年長信徒咨詢關(guān)于民族文化的信息，他們都很樂意回答。他們認(rèn)為這是對社會的貢獻(xiàn)， 是為他人的需求服務(wù)，知道不能走向過去的極端信仰。許多人都認(rèn)為信仰更注重的是內(nèi)心的虔誠，面對新時代，不可走極端的外在形式。

注：①人們傳統(tǒng)習(xí)慣上把某個基督教的活動場所稱為某教會。