杜威《民主主義與教育》導(dǎo)讀

謝翌

陜西師范大學(xué) 陜西西安 710062

約翰·杜威（1859-1952）是實(shí)用主義教育思想創(chuàng)始人，被稱為“實(shí)用主義的巨人?！倍磐灿屑s40部專著和700余篇文章，其中涵蓋了教育學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等多個(gè)方面。其中學(xué)術(shù)影響最為廣泛的一本教育經(jīng)典著作當(dāng)屬《民主主義與教育》，杜威在這本書中全面而細(xì)致地闡述了自己的實(shí)用主義教育理論，給當(dāng)時(shí)的美國和世界的教育理論與實(shí)踐帶來了深遠(yuǎn)的影響，因而被西方學(xué)者公認(rèn)為是可以與盧梭的《愛[彌兒》、柏拉圖的《理想國》齊名的人類三大教育瑰寶之一。

一、全書結(jié)構(gòu)體系分析

《民主主義與教育》(王承緒譯,人民教育出版社1990年版)全書共26章,杜威在這本書中的論述不僅涉及教育的性質(zhì)、作用、目的等，還包括了教材、教法等方面。其中第1-6章中主要講述了教育的性質(zhì)，討論了教育與社會(huì)的需求和作用; 第7-17章主要講述了教育的過程，全面而系統(tǒng)地論述了教育的目的、興趣與訓(xùn)練、思維與教學(xué)、課程與教材等問題，;第18-23章主要講述了教育的價(jià)值，討論了教育價(jià)值問題及對教育價(jià)值問題上各種二元論的批判;第24-26章主要講述了教育哲學(xué)，討論了教育與哲學(xué)、知識(shí)與道德的關(guān)系。

二、從書中主要觀點(diǎn)分析當(dāng)前教育現(xiàn)狀

(一)教育即生活、生長、經(jīng)驗(yàn)的不斷改造

杜威在書中提到,"生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。 ”他認(rèn)為，孩子的生長最初是建立在生活的基礎(chǔ)上的，也就是生活的基礎(chǔ)。教育就發(fā)生在社會(huì)生活中，是社會(huì)生活延續(xù)的工具，而兒童現(xiàn)有的生活就是教育最好的教材。教育即是生長,除它自身之外,有沒有其他目的。除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，同樣，除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。由此看來，教育與生長是相互滲透的，生長的過程就是和環(huán)境不斷作用不斷獲取經(jīng)驗(yàn)的過程?！皩W(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行?！倍磐粲醪荒苡贸扇说臉?biāo)準(zhǔn)來解釋未成熟狀態(tài)，不能把未成熟狀態(tài)看做是缺乏狀態(tài)。生活就是生長，一個(gè)人在不同階段的生活是同樣真實(shí)的，內(nèi)涵同樣豐富、地位同樣重要。要用理性的角度看待孩子的成長。

當(dāng)杜威用生活，生長和經(jīng)驗(yàn)解釋教育時(shí)，他首先關(guān)注的是兒童這一環(huán)節(jié)，他認(rèn)為兒童從出生就是愛好活動(dòng)的，并能夠根據(jù)活動(dòng)結(jié)果帶來的反饋從而調(diào)整和控制其活動(dòng)，借以適應(yīng)環(huán)境的需要。兒童天賦的這種潛在動(dòng)力是強(qiáng)烈的，在教育上必須尊重和利用。

我國的教育制度導(dǎo)致了當(dāng)下大部分學(xué)校還是采取填鴨式教學(xué)，一方面由于歷史傳統(tǒng)，老師的教學(xué)模式和方法不會(huì)輕易改變，另一方面就是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置。學(xué)校、家長重視的永遠(yuǎn)是考試成績，學(xué)校以成績衡量教學(xué)水平，家長以成績來論老師好壞?！俺煽冊絹碓讲睿蠋熢趺唇痰陌?”各種原因?qū)е陆處熣n堂上兼顧不暇，很多教師甚至直接放棄她們自己所說“讓孩子成長的理想模式”，直接采用外界需要什么補(bǔ)什么，而不是兒童需要什么補(bǔ)什么的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法。

誠然，填鴨式教學(xué)能帶來理想的教學(xué)效果，但是卻忽視了兒童內(nèi)心的需求。將兒童培養(yǎng)為流水線產(chǎn)物，忽視了兒童的個(gè)體獨(dú)立性和差異性。

（二）兒童中心論

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育史一種“靜聽”，教學(xué)過程是以老師為中心，而真正的教育應(yīng)該用“兒童中心”取代“教師中心”，教育應(yīng)以兒童為起點(diǎn)，尊重兒童的主體地位。但在現(xiàn)有的教育制度下，兒童的真正需求得不到尊重，教學(xué)更多的是以學(xué)科知識(shí)的傳授為主，而不是注重兒童的興趣、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)等。例如在中學(xué)課程安排中，更多的是學(xué)科課程而非活動(dòng)課程，教師在教學(xué)活動(dòng)中也會(huì)更注重知識(shí)體系的傳授，在課堂上如果有反復(fù)追問的同學(xué)，老師很可能為了避免節(jié)外生枝而拒絕回答。

(三)教育無目的論

杜威認(rèn)為教育除了過程之外并沒有其他的目的，過程本身就是目的。教育的目的就存在于這種生活、生長的過程之中，如果遵守外加的教育目的，兒童的個(gè)性就會(huì)被忽視。這是杜威的“教育無目的理論”。

但是我們的現(xiàn)狀是教育畸形，我們讀書是為了從小上名校，名校畢業(yè)找到好的工作…… 我們要提醒自已，教育本身并無目的，教育并不是機(jī)械化大生產(chǎn)，并不是將所有學(xué)生都雕刻為同一個(gè)模樣。因此，如果要給教育工作者實(shí)質(zhì)的建議，那么首先，教育的目的必須出發(fā)于學(xué)生的實(shí)際情況，教育者務(wù)必重視學(xué)生個(gè)體的差異性與他們的不同需求，認(rèn)識(shí)到“每一個(gè)人都是獨(dú)特的，個(gè)體就意味著差異”，教育目的也要體現(xiàn)因人而異；其次，不能強(qiáng)加于學(xué)生教育目的，而要讓學(xué)生從共同參與中體現(xiàn)內(nèi)心需求。無論是教育工作者還是家長，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育是一種創(chuàng)造性的工作，應(yīng)該讓學(xué)生在教育過程中感受到自由與快樂，而不是被壓制和束縛。

三、結(jié)語

杜威的實(shí)用主義教育思想對我國的新課程改革具有積極的影響。新課程改革提出了與應(yīng)試教育觀相對的素質(zhì)教育觀和“以人為本”的學(xué)生觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位并且明確學(xué)生的個(gè)體獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，這與杜威的“兒童中心論”“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。作為教育工作者，我們在教學(xué)過程中要樹立正確的教育觀、學(xué)生觀與教師觀，將學(xué)生培養(yǎng)為全面發(fā)展的人。