淺析俄羅斯西方化道路的原因

喻晨玲 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

在亞洲人看來，俄羅斯應(yīng)該是個(gè)西方國(guó)家，因?yàn)樗陌l(fā)源地、政治中心和領(lǐng)土重心都在歐洲。而中歐和西歐人自古以來卻一直把俄羅斯看做一個(gè)“非西方”國(guó)家。從某種意義上看，俄羅斯對(duì)西方化的追求其實(shí)可以理解為對(duì)實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的追求，但是現(xiàn)代化并非完全等同于西方化。正如亨廷頓所說：“幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，非西方民族曾一直羨慕西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮、先進(jìn)技術(shù)、軍事實(shí)力和政治凝聚力。他們?cè)谖鞣降膬r(jià)值和體制中尋求成功的秘訣，如果發(fā)現(xiàn)自認(rèn)為可的答案，他們不得不仿效西方?！痹谒小胺俏鞣健眹?guó)家中，俄羅斯是最早開始學(xué)習(xí)西方、最先開始現(xiàn)代化進(jìn)程的，俄羅斯人始終表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同和融入西方文明的愿望和傾向。綜合分析，俄羅斯的“西方化情結(jié)”有以下幾個(gè)方面原因。

一、地緣環(huán)境影響

俄羅斯是一個(gè)地跨歐亞兩大洲的國(guó)家。從地緣特征因素看，俄羅斯位居歐亞大陸腹地，雖大部分國(guó)土在亞洲，但其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心卻一直在東歐平原，處在東歐平原的開闊之地，從公元十一世紀(jì)到十四世紀(jì)，由于沒有山川河流的天然屏障的保護(hù)，先后受到南方的波羅維茨人、東方的蒙古人、西方的立陶宛人和波蘭人的襲擾，“不安全思想”也一直困擾著俄羅斯，并深深植根于俄羅斯的政治文化和思想中。

俄羅斯的歷史也是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張和尋找出?？诘臍v史，俄羅斯作為內(nèi)陸國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到陸路交通落后不便嚴(yán)重制約，雖北邊瀕臨北冰洋，但需要天然暖港，因此為了打通出?？谕苿?dòng)同西方國(guó)家貿(mào)易的發(fā)展，加強(qiáng)彼此的交流和聯(lián)系，弗拉基米爾大公、彼得一世以及后繼者一直在為爭(zhēng)奪波羅的海和黑海的“出?？凇倍鴳?zhàn)，使俄羅斯最終成為一個(gè)橫跨歐亞兩洲擁有廣袤領(lǐng)土且瀕海的國(guó)家，這種特殊的地緣位置決定了俄羅斯便于西方文化的引進(jìn)和傳播。別爾嘉耶夫說：“俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分，巨大的東方——西方，它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起?！?/p>

二、西方文化影響

俄羅斯的文化與大歐洲文化息息相關(guān)，從宗教到語言，都與歐洲相近，相對(duì)于亞洲則比較陌生。在俄國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方先進(jìn)文化對(duì)俄羅斯歷史的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，西方文化是俄國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的制動(dòng)器和催化劑。俄國(guó)歷史上的統(tǒng)治階級(jí)和革命者、知識(shí)分子在內(nèi)心深處都存有對(duì)西方文化的原始認(rèn)同感。他們很多人從小就接受西方文明的熏陶，在心理上大都依屬西方文化。俄羅斯不應(yīng)該與東方過于親近，因?yàn)闁|方和西方是永遠(yuǎn)不能走到一起的。

從弗拉基米爾大公引進(jìn)基督教在精神上統(tǒng)一俄羅斯，彼得一世學(xué)習(xí)西方推行改革，葉卡捷琳娜女皇引進(jìn)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想，亞歷山大一世標(biāo)榜民主，列寧等將馬克思主義傳入等等都說明統(tǒng)治者致力于向西方學(xué)習(xí)。并且，俄羅斯的先進(jìn)知識(shí)分子和革命者，如西歐派、十二月黨人、民粹派、列寧主義者等，大多接受過正統(tǒng)的西方教育，很多人還曾長(zhǎng)期旅居歐洲，親身體驗(yàn)了西方文明和民主的氛圍。他們懷著對(duì)自由生活的理想，把西方先進(jìn)的思想文化作為啟迪民智和反對(duì)專制制度的有利武器。

三、宗教歷史影響

1453 年，隨著土耳其人攻占君士坦丁堡，拜占廷帝國(guó)滅亡，東正教世界的中心轉(zhuǎn)到了莫斯科公國(guó)。1472 年莫斯科大公伊凡三世娶拜占廷末代皇帝的公主為妻，并把象征拜占廷帝國(guó)的雙頭鷹徽號(hào)作為自己國(guó)家的徽號(hào)，這一切促成莫斯科公國(guó)具有了一種自己是拜占廷帝國(guó)繼承者和東正教世界唯一領(lǐng)袖的意識(shí)。這時(shí)還出現(xiàn)了“莫斯科——第三羅馬”理論，認(rèn)為莫斯科是繼羅馬、君士坦丁堡之后的“第三羅馬”，是新的基督教信仰的保護(hù)者，對(duì)信仰的忠誠(chéng)將使它永遠(yuǎn)保持世界基督教中心的地位，莫斯科大公是整個(gè)世界惟一的沙皇，一切信仰基督教?hào)|正教的王國(guó)都應(yīng)合并到它的統(tǒng)一的王國(guó)中去。

東正教徒的彌賽亞情結(jié)認(rèn)為自己不僅負(fù)有將世界上所有人從苦難中解救出來的使命，而且還負(fù)有拯救非正教世界的西方基督徒的使命，因?yàn)樗麄兘邮艿氖翘熘鹘踢@一異端邪說。正如別爾嘉耶夫所說：“俄羅斯人很早就具有一種感覺——比意識(shí)更敏銳的感覺，這就是：俄羅斯有著特殊的使命，俄羅斯民族是特殊的民族。如同歐洲的民族一樣，彌賽亞說也是俄羅斯民族所固有的”。

四、現(xiàn)實(shí)壓力

從現(xiàn)實(shí)的因素來看，俄羅斯歷史上由于外族入侵和內(nèi)部紛爭(zhēng)喪失了多次發(fā)展機(jī)遇，而西方社會(huì)率先走向了現(xiàn)代化，它把現(xiàn)代化的問題嚴(yán)峻地?cái)[在了非西方民族的面前。所以，對(duì)于非西方民族來說，之所以踏上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱難之路，是為了本國(guó)家本民族能生存下去而不得不做出的選擇。正是看到了西方先進(jìn)的政治管理、軍事、商業(yè)，俄國(guó)自彼得大帝開始現(xiàn)代化事業(yè)，向西方學(xué)習(xí)，就是為了擺脫俄國(guó)落后的面貌，超越西方國(guó)家，建立一個(gè)強(qiáng)大的俄帝國(guó)，其后的歷代統(tǒng)治者包括社會(huì)主義的蘇聯(lián)都是為了這個(gè)目標(biāo)而進(jìn)行現(xiàn)代化的。

西方兩次工業(yè)革命使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明相形見絀。在大機(jī)器生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、代議制政體和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，西方走在了世界的前面，并迅速走上了海外擴(kuò)張的帝國(guó)主義道路。工業(yè)革命的影響同樣波及到俄羅斯以及遠(yuǎn)東的日本，使其深刻意識(shí)到只有學(xué)習(xí)西方才能奮發(fā)圖強(qiáng)改變傳統(tǒng)愚昧落后的面貌。

五、結(jié)語

俄羅斯是世界上幅員最廣的國(guó)家，橫跨歐亞大陸。近代以來，俄羅斯的現(xiàn)代化之路一直是片面的，追求的只是少數(shù)幾項(xiàng)與國(guó)家軍事力量強(qiáng)大相關(guān)的指標(biāo)，國(guó)家政權(quán)長(zhǎng)期主導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)在，俄羅斯人已經(jīng)意識(shí)到必須改變這種發(fā)展戰(zhàn)略，鼓勵(lì)發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，實(shí)行全面的現(xiàn)代化。