“中國夢”理論是馬克思主義人本理論中國化的新發(fā)展

尚海冬 電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院

馬克思主義是黨始終貫徹的指導(dǎo)思想，與所有的真理類似，這一理論是在一定的歷史環(huán)境下形成的，不可避免具有其局限性。唯有不斷堅(jiān)持創(chuàng)新，根據(jù)實(shí)際情況對其進(jìn)行調(diào)整，不斷賦予其新的內(nèi)容，才能讓這一理論永遠(yuǎn)保持其真理性，這也是馬克思主義的內(nèi)在要求。與其他國家的馬克思主義政黨相比，中國共產(chǎn)黨在長時(shí)間的革命進(jìn)程中，對這一理論進(jìn)行持續(xù)的改造和創(chuàng)新，堅(jiān)持將其普遍原理與我國的實(shí)際情況相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨成立九十余年，經(jīng)過無數(shù)優(yōu)秀黨員的探索，先后提出了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等適應(yīng)我國各時(shí)期歷史條件的重要成果，是對馬克思主義的有益補(bǔ)充與完善。隨著社會的不斷發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)我國迎來了更多的機(jī)會和挑戰(zhàn)。在進(jìn)一步加強(qiáng)改革力度，提高對外開放程度的歷史環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨必須結(jié)合我國的實(shí)際情況，提出既符合社會現(xiàn)實(shí)，又能夠適應(yīng)未來一段時(shí)期發(fā)展需求的新的理論?！爸袊鴫簟崩碚摼褪窃谶@種情況下，汲取上下五千年中華文明精華、相應(yīng)新時(shí)期發(fā)展需求而誕生的?！爸袊鴫簟奔仁菍ξ覈催h(yuǎn)流長五千年歷史的審視，是對古代優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是對當(dāng)前社會實(shí)際發(fā)展情況的深入剖析，是針對全球化所作出的回應(yīng)，是我國實(shí)現(xiàn)民族崛起與國家富強(qiáng)夢想的反映，不僅是一種理論，也是一種奮斗的目標(biāo)，是馬克思主義中國化的重要實(shí)踐產(chǎn)物?！爸袊鴫簟痹诹⒆阌隈R克思主義，結(jié)合我國的實(shí)際情況，為馬克思主義中國化增添了新的內(nèi)涵，擁有顯著的理論價(jià)值。

人本理論是馬克思理論的重要內(nèi)容之一，與其他理論類似，在近百年的歷史發(fā)展中經(jīng)歷了多次中國化。以毛澤東為代表的最早一批中共黨員根據(jù)馬克思人本理論所提出的“人是歷史創(chuàng)造者和推動者”，樹立了為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線的基本思想，在這一思想的指引下，新民主主義革命獲得了巨大的勝利；以鄧小平為代表的中共黨人則結(jié)合我國國情的發(fā)展和演變，提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，為改革開放的順利進(jìn)行奠定了基礎(chǔ)；以江澤民為代表的第三代黨員，提出了“三個(gè)代表”思想，明確指出黨必須代表人民群眾的根本利益，以此來確保黨始終維持其先進(jìn)性；以胡錦濤為代表的第四代中共黨員，根據(jù)新世紀(jì)的社會環(huán)境，提出了科學(xué)發(fā)展觀，注重以人為本，為社會主義建設(shè)指明方向。因此，馬克思主義的人本理論不是一成不變的，需要根據(jù)歷史的發(fā)展，結(jié)合特定的歷史環(huán)境特點(diǎn)，對其進(jìn)行改造和補(bǔ)充，確保其符合實(shí)際情況。隨著改革開放不斷深化，必須對這一理論進(jìn)行調(diào)整、修正與補(bǔ)充，使其更好地對社會主義建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)。正是在這種條件下，以習(xí)近平為代表的新一代中共黨員提出了“中國夢”理論，是馬克思人本理論中國化的一大突破。

（一）馬克思主義人本理論內(nèi)涵及其基本觀點(diǎn)

1、馬克思主義人本理論內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為，“人們的社會歷史從根本上來看是不同個(gè)體發(fā)展的歷史，雖然他們可能并沒有認(rèn)識到這一問題”，所以，馬克思主義人本理論的內(nèi)涵可以概括為：“社會性是人最根本的屬性，這一屬性是具體的、實(shí)踐的，是所有社會關(guān)系的結(jié)合體，必須從客觀發(fā)展的角度出發(fā)對人的發(fā)展進(jìn)行研究”。

2、馬克思主義人理論基本觀點(diǎn)

（1）人的本質(zhì)

這一理論對人的本質(zhì)屬性進(jìn)行了深入分析，批判了費(fèi)爾巴哈簡單地從自然屬性的視角出發(fā)對人進(jìn)行定義，指出人的本質(zhì)不應(yīng)該是抽象的。馬克思提出，要正確認(rèn)識人的本質(zhì)，必須從“處于實(shí)際社會中的，能夠利用經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在特定環(huán)境下的發(fā)展過程中的人”著手。馬克思進(jìn)一步提出，人的本質(zhì)是其全部社會關(guān)系的綜合體。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，人并非被動承受社會關(guān)系，而是能夠利用勞動實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，以此來創(chuàng)造歷史，促進(jìn)社會進(jìn)步。

（2）人的發(fā)展

這一理論提出，在理想社會中，個(gè)體將獲得完全自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面的解放。對于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)這一問題，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從具體而非抽象的人著手，結(jié)合實(shí)際情況，在尊重個(gè)體獨(dú)立人格的前提下，促進(jìn)個(gè)體在性格、物質(zhì)乃至精神上的自由發(fā)展。馬克思指出，人首先應(yīng)該是自然屬性的人，“……首先應(yīng)該明確的事實(shí)是個(gè)體的肉體組織，因?yàn)槿伺c自然之間的關(guān)系必然會受到肉體組織的約束。”只有在滿足個(gè)體自然屬性的生存需求的前提下，人才有可能創(chuàng)造歷史。所以，在馬克思主義人本理論的觀點(diǎn)中，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展是人獲得自由與解放的基本前提。不可否認(rèn)的是，人具有社會屬性，人類社會發(fā)展的歷史，本質(zhì)上是無數(shù)個(gè)個(gè)體發(fā)展歷史共同構(gòu)成的。而“人的類特性是無約束的有思想的活動，”正因?yàn)椴煌膫€(gè)體在人類社會中不斷謀求自身的發(fā)展，人類社會才得以不斷進(jìn)步。所以，人是社會發(fā)展的根本所在，人的全面發(fā)展是人本的最根本表現(xiàn)。

（3）人的價(jià)值

此外，這一理論對人的生存價(jià)值進(jìn)行了比較完善的論述。馬克思提出，人擁有生產(chǎn)創(chuàng)造的無限可能，所以在某種意義上生存價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值等價(jià)，人在實(shí)現(xiàn)自我需求的滿足過程中創(chuàng)造了價(jià)值。追求幸福是人的本能。人對幸福的追求必須經(jīng)過有意識的行動來實(shí)現(xiàn)，通過自身的努力來獲取幸福。

（二）“中國夢”理論對馬克思主義人本理論的繼承

馬克思主義人本理論對人的本質(zhì)、發(fā)展、價(jià)值進(jìn)行了深刻、徹底的闡述，這一理論被引入中國后，通過數(shù)代中國當(dāng)人的不懈努力，獲得了比較豐富的補(bǔ)充和完善，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，內(nèi)容更加符合我國的實(shí)際情況，對于我國社會主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用更為顯著?！爸袊鴫簟崩碚搫t是結(jié)合我國實(shí)際情況，汲取馬克思主義人本理論的精髓而提出的。

1、“中國夢”理論對人的本質(zhì)的繼承

習(xí)近平提出，“中國夢是中華民族的，也是每一個(gè)中國人的”。這一論述是在馬克思人本思想的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)進(jìn)行更加深入、徹底的分析，并將其與我國的實(shí)際特點(diǎn)相結(jié)合。在馬克思人本理論的觀點(diǎn)中，社會性是人的本質(zhì)屬性，社會歷史是由人創(chuàng)造的。人是社會的一份子，不可能孤立存在，而社會的進(jìn)步是由眾多個(gè)體的追求共同推動的。馬克思人本思想對于人的本質(zhì)的闡述，明確了人是歷史的主體，“正確的決策必須轉(zhuǎn)化為人的自覺行為才能落實(shí)”。所以，要使“中國夢”成為現(xiàn)實(shí)，應(yīng)積極調(diào)動人的能動作用，凝聚不同民族的力量，共同為社會發(fā)展添磚加瓦，不斷促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展，“中國夢”是國家與民族的夢，更是每個(gè)中國人的夢，要實(shí)現(xiàn)中華民族崛起的偉大夢想，需要每一個(gè)個(gè)體的努力，積極發(fā)揮自身的價(jià)值。“中國夢”將落腳點(diǎn)放在人民，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思人本思想的深刻理解與堅(jiān)定落實(shí)，這是幾十年的社會主義革命和發(fā)展建設(shè)中已經(jīng)被多次證實(shí)是正確的。

2、“中國夢”理論對人的發(fā)展的繼承

關(guān)于社會發(fā)展目標(biāo)，“中國夢”同樣汲取了馬克思人本理論的精華?！爸袊鴫簟笔俏覈M(jìn)行改革開放在特定時(shí)期的目標(biāo)，其根本目的是促進(jìn)國家與民族的振興和人民的幸福安康。人民幸福是促進(jìn)人自由全面發(fā)展所必須完成的任務(wù)。為了達(dá)到這一目的，“中國夢”指出必須堅(jiān)持國家、民族、人民利益的相互統(tǒng)一，始終牢記人民的利益，重視人民的力量，積極聽取人民的意見，制定符合我國實(shí)際情況的路線和方針。這和馬克思人本理論尊重個(gè)體的尊嚴(yán)與利益是完全一致的?！爸袊鴫簟碧岢鲈谏鐣髁x建設(shè)過程中必須正確處理好效率與公平，保證社會進(jìn)步的成果由人民共享?！爸袊鴫簟蓖瑫r(shí)還堅(jiān)持了馬克思人本思想中有關(guān)人是促進(jìn)社會進(jìn)步的根本驅(qū)動力的觀點(diǎn)，指出生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定，而人則是其中最為關(guān)鍵的因素，要實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起必須給予每個(gè)人以尊重?！爸袊鴫簟钡靡詫?shí)現(xiàn)的時(shí)候，人權(quán)將得到充分的保障，內(nèi)涵大大豐富和充實(shí)，人民可以享受更多的自由與保障。如果沒有馬克思人本理論的支持，“中國夢”將成為海市蜃樓，無從實(shí)現(xiàn)，無法擁有強(qiáng)大的凝聚力。

3、“中國夢”理論對人的價(jià)值的繼承

“中國夢”明確要求對人民給予尊重，充分考慮人民的利益，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對社會的奉獻(xiàn)。因此，這一理論比較全面地吸收了馬克思人本理論中有關(guān)人的價(jià)值的重要闡述。馬克思提出，人的價(jià)值可以分為兩種層次，一種是個(gè)體對社會的價(jià)值，即人生價(jià)值；一種是個(gè)體作為主體的價(jià)值，即人格價(jià)值。在這兩種層次中，人格價(jià)值是生來就有的，人人平等，而人生價(jià)值則展現(xiàn)了個(gè)體的特殊性。習(xí)近平對“中國夢”和“個(gè)人夢”之間的相互聯(lián)系給出了科學(xué)的闡述。2013年5月，習(xí)近平給北大學(xué)子的回信中提到，唯有將人生價(jià)值和人生理想與國家和民族的崛起、振興聯(lián)系在一起，才能作出一番偉大的事業(yè)。之后，習(xí)近平在同優(yōu)秀青年的座談中提出：“只有國家富強(qiáng)、民族繁榮，每個(gè)人才會獲得更好。當(dāng)每個(gè)人都為了實(shí)現(xiàn)美好目標(biāo)而努力時(shí)，這些努力匯聚在一起將升華為實(shí)現(xiàn)中國夢的重要支柱”。同年7月，習(xí)近平在視察中科院的過程中發(fā)表講話，著重指出每個(gè)個(gè)體都應(yīng)將人生價(jià)值與中華民族崛起的“中國夢”結(jié)合在一起。習(xí)總書記的一系列講話充分反映了“中國夢”理論中，“個(gè)體夢”與“集體夢”之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，二者是密不可分的整體。“個(gè)體夢”唯有融入到“中國夢”中，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這與馬克思人本思想中有關(guān)人都價(jià)值的闡釋相一致。