法律接受的文獻(xiàn)綜述

呂思思 王同輝

河北師范大學(xué) 050000

在我國，接受作為研究對(duì)象來專門研究是近幾十年的事情。20世紀(jì)80年代以來，一些學(xué)者，開始從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角對(duì)接受問題進(jìn)行比較深入的探究。具有代表性的是，胡木貴、鄭雪輝在1989年出版的《接受學(xué)導(dǎo)論》，吳剛教授在1998年出版的《接受認(rèn)識(shí)論引論》，金元浦在1998年出版的《接受反應(yīng)文論》等。這些著作大多對(duì)西方的接受理論，尤其是西方近現(xiàn)代以來的接受理論做了認(rèn)真梳理和評(píng)述。它們一方面總結(jié)和借鑒了西方接受論及其發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，另一方面，又從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角，對(duì)西方接受論進(jìn)行了揚(yáng)棄。這些研究和努力，為我國德育接受理論研究提供了有益的知識(shí)，積累了經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了影響。但是

國內(nèi)對(duì)于法律接受的研究相對(duì)較少，對(duì)法律接受率先做出學(xué)理探討的是湘潭大學(xué)法學(xué)院胡平仁教授。他主張把法律接受上升為一個(gè)核心范疇或重要范疇，認(rèn)為“法律接受指的是社會(huì)公眾對(duì)法律規(guī)范予以接納、認(rèn)同、內(nèi)化、服從或蔑視、違背、規(guī)避和抗拒等行為反映?！辈?duì)法律接受的含義、特征、動(dòng)因和方式作了較為深入的研究。也就是說，法律接受是一個(gè)不含價(jià)值判斷的中性概念，包括正向接受和反向接受兩個(gè)方面。

陳志宏先生認(rèn)為漠視、違背和抗拒等態(tài)度與觀念是與法律接受的概念不相容的，他把法律接受界定為：人們對(duì)法律規(guī)范、法律原則、和法律精神等的認(rèn)知、認(rèn)同，并進(jìn)而內(nèi)化為主體精神的心理和行為反映，是人們所表現(xiàn)出來的對(duì)法的一種肯定而不拒絕的態(tài)度，它揭示了作為主體的人與作為客體的法律及其法律精神之間的一種融洽關(guān)系。

秦志凱先生認(rèn)為，法律接受是社會(huì)主體對(duì)法律的主觀把握以及結(jié)果，進(jìn)一步來說，法律接受是法律實(shí)施過程中作為法律調(diào)整對(duì)象的社會(huì)主體在一定的社會(huì)環(huán)境作用下對(duì)法律現(xiàn)象、法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；對(duì)法律價(jià)值的理解、擇取和確信；從而形成合法行為的自覺活動(dòng)。他更將法律接受的過程分為法律認(rèn)識(shí)、法律價(jià)值選擇、認(rèn)識(shí)的外化這樣幾個(gè)重要過程。更多的是從法律自身來分析法律接受的含義，以主體的主觀態(tài)度為出發(fā)點(diǎn)，沒有考慮到社會(huì)因素的影響。

葉立周先生在綜合考慮學(xué)界關(guān)于接受以及法律接受的理解的基礎(chǔ)上，借鑒社會(huì)心理學(xué)中關(guān)于態(tài)度的相關(guān)知識(shí)，將法律接受初步界定為：所謂法律接受，是指個(gè)體在法律社會(huì)化的過程中形成積極（正向）法律態(tài)度的社會(huì)心理過程。同時(shí)，他進(jìn)一步將法律接受與個(gè)人的態(tài)度整合，指出法律接受是與個(gè)體的積極法律態(tài)度聯(lián)系在一起的。這種積極法律態(tài)度具體表現(xiàn)為對(duì)法律的高度認(rèn)同，并以此為指引來行使自己的權(quán)利（權(quán)力），履行自己的義務(wù)（職責(zé)）。這種積極法律態(tài)度還表現(xiàn)在內(nèi)心確立對(duì)法治理念的信仰。

國外的關(guān)于法律接受的內(nèi)容如下：

博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》一書中提及“一個(gè)法律制度的功效的首要保證是它能為社會(huì)接受”。馬克·范·胡克在其《Law As Communication》一書中對(duì)接受法律也有提及。

哈貝馬斯在其《在事實(shí)與規(guī)范之間》一書中將法律接受視為一個(gè)商談的過程，認(rèn)為法律是一個(gè)討價(jià)還價(jià)的工具。同時(shí)，對(duì)法律接受的概念進(jìn)行更加深入分析的學(xué)者當(dāng)推哈特和科特維爾二人。哈特在對(duì)“規(guī)則的內(nèi)在方面”的分析中，將“接受”視為一個(gè)十分重要的概念。對(duì)“規(guī)則的內(nèi)在方面”的理解主要取決于行為人的主觀態(tài)度。當(dāng)規(guī)則為人接受，作為自身的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)他人行為的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)則就是必要存在的。為此，哈特還對(duì)法律規(guī)則的存在作出了論述，他認(rèn)為：“對(duì)一個(gè)法律的存在來說，有兩個(gè)最低限度的條件是必需的和充分的。一方面，根據(jù)這個(gè)制度的最終效力標(biāo)準(zhǔn)是有效的那些行為規(guī)則必須普遍地被遵守；另一方面，該制度規(guī)定法律效力標(biāo)準(zhǔn)的承認(rèn)規(guī)則以及改變規(guī)則和審判規(guī)則，必須被其官方有效地接受為公務(wù)行為的普遍的公共標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)條件是公民需要符合的唯一條件，即他們可能‘獨(dú)善其身地’、并從各種不同動(dòng)機(jī)出發(fā)而遵循每一規(guī)則；盡管在一個(gè)健康的社會(huì)中，他們往往事實(shí)上接受這些規(guī)則作為共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，并承認(rèn)有遵守它們的義務(wù)，或者甚至把這種義務(wù)溯源于尊重憲法這一更一般的義務(wù)。第二個(gè)條件是這個(gè)制度的官員必須符合的，他們必須把這些標(biāo)準(zhǔn)作為公務(wù)行為的共同標(biāo)準(zhǔn)，并批評(píng)地評(píng)價(jià)他們自己的和相互間的偏離行為。當(dāng)然，除了這些標(biāo)準(zhǔn)外，還將存在著許多第一性規(guī)則，它們適用于以個(gè)人身份出現(xiàn)的官員，官員只需服從?！彼?，從法律存在的角度來看，在一個(gè)健康的社會(huì)里，人們對(duì)法律是接受的。而在其他方面，哈特從對(duì)個(gè)人利益滿足的角度來分析，“如果這個(gè)制度是公平的，并且真正關(guān)心它對(duì)之要求服從的所有人的重大利益，它可以獲得和保有大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)的忠誠，并相應(yīng)地將是穩(wěn)固的。但是，它也可能是一個(gè)按照統(tǒng)治集團(tuán)的利益管理的偏狹的和獨(dú)斷的制度它可能成為愈加具有壓迫性和不穩(wěn)定的制度，并包含著潛在動(dòng)亂威脅。

科特維爾在其《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》一書中專門對(duì)“法律的接受及其合法性”進(jìn)行了分析。簡而言之，這是一種把法的公眾知識(shí)和觀念的不同水平和程度作為公民之間、公民和政府之間相互作用引起的態(tài)度和行為持續(xù)而復(fù)雜的適應(yīng)過程作為研究內(nèi)容的法律社會(huì)學(xué)研究。他從法律社會(huì)化、法律合法性的角度對(duì)各派理論對(duì)法所作的系統(tǒng)分析進(jìn)行了述評(píng)。并重點(diǎn)介紹了馬克斯·韋伯的法律社會(huì)學(xué)思想。即法律在西方被接受的原因是在于其豐富的內(nèi)涵和規(guī)則的人性化，并在此基礎(chǔ)上提出法律接受是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是隨著個(gè)人、社會(huì)、文化和時(shí)代的不同而變化。