以老子和亞里士多德哲學(xué)思想論東西方繪畫差異

張瑾 陜西師范大學(xué) 陜西西安 710000

一、思想源頭

1.1 老子與亞里士多德

亞里士多德在公元前三百多年前提出了四因論——本因、物因、動因、極因.老子(李聃dan,中國哲學(xué)家)早在公元前五百多年,也提出了四因論——生因、本因、物因、動因(道生之,物形之,器成之).我們可以對比發(fā)現(xiàn),東西方四因論顯不同.道,是老子《道德經(jīng)》的核心哲學(xué)思想.它指的是萬物潛在本因(本體、本質(zhì))形成過程的規(guī)律和法則.它是世界自然生態(tài)和人類社會生生不息、和諧健康發(fā)展的最高法則,是自為因果和保持每個生命個體圓滿無缺的無形力量.在西方世界,包括亞里士多德在內(nèi)的所有西方哲學(xué)家,直至今天,也還沒有對其作出過系統(tǒng)的哲學(xué)研究.亞里士多德《物理學(xué)之后(形而上學(xué))》中的指事物所造成的后果或者當(dāng)初創(chuàng)造這一事物之目的最終所產(chǎn)生的意義或價值.顯然,意義或價值的追究首先需要確立評價的主體(被評價方為客體).

老子在"無為而治"的思想指導(dǎo)下,又進一步提出了"小國寡民"的理想社會藍圖.這樣的社會,車、船、軍隊、武器、文字等等都被廢止了,人們無知無欲,永不遷徙,老死不相往來,所謂"生而不有"(雖生產(chǎn)而不私有)、"為而不恃(雖勞動而不據(jù)有勞動成果)、"長而不宰"(雖有長者卻不擁有權(quán)力),一句話,"圣人之道,為而不爭"(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社會.可見,老子目睹現(xiàn)實,深為紛繁的社會關(guān)系所困擾,看不見社會發(fā)展的趨勢,最好的辦法還是回到原來結(jié)繩記事的時代中去,這與"道法自然"、"道常無為,而無不為"是完全一致的.應(yīng)該說,老子不滿當(dāng)時奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴性與虛偽性,指斥他們?yōu)?盜竽",是有進步性的,但他又看不慣新興封建地主階級的所作所為,鼓吹向后看開倒車,向往人類社會的開端,則是一種沒落的階級意識,完全是行不通的.老子的從"無為而治"到"寡國小民"社會的描繪,是他所處時代與現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物.

中國繪畫不像西方繪畫那樣表現(xiàn)逼真而是求"神似"不求"形似",這與中國哲學(xué)的一貫立場是分不開的.中國哲學(xué)認(rèn)為"形而上者謂之道形而下者謂之器" ."重道輕器""重意輕言".而西方哲學(xué)多使用的語言,是經(jīng)驗科學(xué)的語言,即"形而下"的語言,它是人們認(rèn)識一事一物與一事一物之理的工具,要求言能盡意力求反映的忠實性模仿的精確性,再現(xiàn)的可驗證性.而中國哲學(xué)所使用的語言是"形而上"的語言,它是人們追溯萬事萬物本源的工具,要求"畫不盡言言不盡意",常常是啟示性的象征性的,這種哲學(xué)思想在中國繪畫中表現(xiàn)得比較明顯.西方現(xiàn)代美學(xué),現(xiàn)代繪畫也開始對傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),它們強調(diào)藝術(shù)是一種創(chuàng)造,一種感情的表現(xiàn),而不再是模仿和再現(xiàn),美就是感情的表現(xiàn),而凡是這樣的表現(xiàn)沒有任何例外都是美的,因而藝術(shù)創(chuàng)作要代之以巨大的包容一切的感情".

1.2 "自然和諧"與"自然目的"

老子是我國歷史上第一個提出完整宇宙觀的哲學(xué)家,且思想豐富,給后世以深刻的影響,在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位.他認(rèn) 為"道"是宇宙萬物存在的本源,萬物均中"道"演化而來,即著名的"道生一,一生二, 二生三,三生萬物"(《道德經(jīng)》第四十二章).用 "道之為物,惟恍惟惚"點出"道"作為 宇宙萬物的本源,是令人捉摸不透的,是難以用言語表達的."道可道,非常道".說的就是 "道"是可以闡述出來的,但是能被闡述出來的道就不是真正的道了.

中國人這種"道"的 只可意會不可言傳的宇宙觀與西方人對宇宙的認(rèn)識可以用一套概念系統(tǒng)表達出來的宇宙觀上的南轅北轍就勢必導(dǎo)致了中國美學(xué)思想的差異. 老子崇尚自然為美,排斥人為之樂、有聲之樂,推崇"淡兮其無味"的音樂風(fēng)格,倡導(dǎo)自然、 無為、道之精神的"大音希聲、大象無形".老莊之道一脈相傳,莊子以無為虛淡為合天德,標(biāo)舉"天地有大美而不言"、"素樸而天下莫能與之爭美",認(rèn)為宇宙太空的廣漠虛廓,無始無終默然有序地運行,不有意為之而形成了至高無 上的自然美品格,這種品格使天地成為美的極致、成為眾美之源.總之道家的這種美學(xué)思想 已經(jīng)超脫出物質(zhì)本身的形貌,將"美"、以何為美的鑒定升華到了對天地萬物"神格"的感 悟上,他們的美不是西方人那種可觀的外在美,更多的是對內(nèi)在的心性美、品格美.

二、 "無為而治"與'法治'對藝術(shù)的影響

總的說來,中國古典美學(xué)深受儒道思想的影響,可以說儒道思想是中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基 礎(chǔ).中國古代哲學(xué)對于宇宙自然的認(rèn)識不同于西方哲學(xué),這也就造成中西審美趣味的不同. 道家的那種重"心"略"物"的思想,將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界.也就是 美的最高境界."實體論"的思想影響了西方美學(xué)史,"實體論"階段中杰出的美學(xué)思想家是亞里士多德.亞里斯多德古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷?17歲到雅典,成為柏拉圖高足.公元前335年創(chuàng)辦呂克昂學(xué)院.亞里士多德《詩學(xué)》內(nèi)容涉及詩的起源、分類、真實性、以及悲劇觀念等問題.藝術(shù)模仿說: 亞里斯多德認(rèn)為詩或藝術(shù)起源于人的模仿本能.因模仿對象不同,而有悲劇和喜劇;因模仿方式不同,而有史詩、抒情詩和戲劇.

藝術(shù)模仿是創(chuàng)造性的,模仿出來的是可能發(fā)生的事;藝術(shù)所模仿的對象是真實的,藝術(shù)體現(xiàn)的"可然律和必然律",是一種富有哲學(xué)意味的高度真實性.亞里士多德對悲劇的認(rèn)識與柏拉圖不一致::悲劇,是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿;其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫,使人的心靈得到陶冶;悲劇成分(形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲)中,情節(jié)是最重要的,人物性格居第二位.一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇.亞里士多德的美學(xué)思想歸納起來就是"實體論".他認(rèn)為:世界的本源即實體是由質(zhì)料形式所構(gòu)成的,美在于事物體積的大小和秩序,"秩序和比例的明確"是美的形式特征.確定事物是否美,必須依據(jù)量(體積大小)的原則和秩序(把事物各個不同的因素、部分組成一個和諧統(tǒng)一的整體)的原則. 可見亞里士多德的藝術(shù)起源理論還是一種多元論.

2.1、東西繪畫發(fā)展概況

從西方繪畫發(fā)展的脈絡(luò)上看作為繪畫藝術(shù),方面它可以沿著那種具象和再現(xiàn)的方向發(fā)展,一方面它可以把物象程式化借以表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)在的精神意趣,在總體上堅持繪畫主要作為一種客觀的主體性藝術(shù),主觀內(nèi)在的審美理想和情感有機地融合在二維畫面中,于繪畫藝術(shù)的進一步發(fā)展,許將有更大的促進.從東西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷史上看,各自的民族特色是鮮明的,比較起來,中國繪畫偏重創(chuàng)造一種和諧的意境,需要時間用心去品味.而西方繪畫表現(xiàn)的卻是情緒是在短時間內(nèi)給予觀者以視覺情感的刺激.近代大量考古學(xué)資料證明東西方繪畫藝術(shù)也有相同之處.當(dāng)人類進入了奴隸社會和封建社會,繪畫藝術(shù)則由象征型簡單規(guī)則的形體造型,發(fā)展成為對立因素樸素統(tǒng)一的形體造型.這正是人類主體和諧靜穆的心理模式的反應(yīng),雖然在同樣的心理模式影響下到了近代,西方繪畫卻偏向了形體建構(gòu)中的客觀感性因素的展示,而中國繪畫則偏重于形體建構(gòu)中的主觀因素的呈現(xiàn).二者中一個是在為客觀物體的外在狀態(tài)增光添彩,一個是提取客觀形態(tài)以展示其內(nèi)心獨步.

在對東西方繪畫藝術(shù)歷史的比較中,我們可以看到,無論東西方的繪畫藝術(shù),在其發(fā)展中出現(xiàn)形與神方面、反映客體對象的客觀態(tài)度與表現(xiàn)主體內(nèi)在審美意象的熱切追求等各方面,都反映出人類希望充分表達自我的渴望.但由于社會生產(chǎn)力、科技水平發(fā)展的層次不同,對主客觀的認(rèn)識與再現(xiàn)也產(chǎn)生了很大的差距.

三、執(zhí)政思想引來的繪畫風(fēng)氣

3.1 執(zhí)政思想對西方繪畫的影響

首先,在亞里士多德那里,他特別強調(diào)美的"整一性",這種整一性,把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來,把形式的美感與形而上結(jié)合起來,連接了感性的美與理性的、精神的美,內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系,表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學(xué)思想,比畢達哥拉斯學(xué)派和柏拉圖前進了一步. 因此美學(xué)應(yīng)當(dāng)以客觀的美為研究對象,探索美的本質(zhì)和規(guī)律.總之西方人的這種以"實體論"來認(rèn)識美的本質(zhì)和審美就是來源于他們認(rèn)為客觀世界的宇宙觀.認(rèn)為對宇宙的認(rèn)識可以用一套概念系統(tǒng)表達出來,這套概念系統(tǒng)是明晰的具有一定邏輯一致性的.

其次,從詩畫藝術(shù)看中西美學(xué)思想差異 "模仿"學(xué)說的代表人物亞里士多德 他在的《詩學(xué)》中提出:藝術(shù)的模仿是再現(xiàn)"應(yīng) 當(dāng)有的事",認(rèn)為模仿自然是一種求知的認(rèn)識活動,處于求知的目的,人們把自然模仿下來, 創(chuàng)造為藝術(shù).從而提升了藝術(shù)的地位,使藝術(shù)高于自然.《詩學(xué)》中提出的"詩歌中悲劇色 彩來源與生活,但這種悲劇卻能引起人們的憐憫或恐懼達到"凈化"的效果印證的就是藝術(shù) 模仿于自然,而又高于自然的美學(xué)思想.這種美學(xué)思想的核心就是美是以現(xiàn)實世界為藍本, 模仿的越惟妙惟肖就越美."模仿自然"學(xué)說除了在詩歌之外,在西洋畫也中同樣有所體現(xiàn).從17 世紀(jì)至19 世紀(jì)流行于歐洲各國的古典主義繪畫強調(diào)素描與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐獗碓诩记缮?古典 主義繪畫強調(diào)精確的素描技術(shù)和柔妙的明暗色調(diào),并注重使形象造型呈現(xiàn)出雕塑般的簡練和 概括,強調(diào)理性而輕視情感. 中國的藝術(shù) 家們追求的更多是"神似".力求通過有限的筆墨傳達"韻外之旨"、"味外之味"的效果.

3.2 東西方的啟示

亞里士多德的法治思想進行比較分析,我們可以對二者法治理念的異同之處予以梳理、闡釋,并從各自不同的社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)中進一步剖析東、西方法治觀念不同走向的產(chǎn)生緣由.認(rèn)為是獨特的地緣環(huán)境、農(nóng)耕經(jīng)濟、宗法制度、文化傳統(tǒng)造成了中國古代法哲學(xué)與西方法哲學(xué)迥異的民族特色.繪畫藝術(shù)把"氣韻"作為第一原則,講究的是"虛實相生,無畫處皆有妙境",整幅畫卷上 往往留下大片的空白,以虛現(xiàn)宇宙空靈意境.詩歌同樣是如此無論是從題材上還是詩 歌的形式上講究的都是心與物的交融.大詩人陸游就曾說過"文章本天成,妙手偶得之". 對宇宙自然不同的認(rèn)識,導(dǎo)致了中西方對美的不同認(rèn)識.西方人較為喜歡去反映自然之美, 去刻畫外在的形式美,而中國人則更為喜歡去靠近自然、融入自然,感悟內(nèi)在的神韻美.

結(jié)論

一個時代,一個社會的藝術(shù)是與這個民族、時代、社會的哲學(xué)緊密相連的.藝術(shù)常常表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀.本文側(cè)重于繪畫與哲學(xué)的關(guān)系,尤其是東西方哲學(xué)各自對東西方繪畫藝術(shù)的影響及其比較來作一些初步的探討.總之 ,追求自由與發(fā)展是人類的共同愿望 , 但它又離不開特定的制度來作保證.因此 ,我們的政治文明應(yīng)表現(xiàn)為國家對各種制度的科學(xué)合理安排 ,使之能與藝術(shù)需求很好地結(jié)合起來 ,為人們的自 由發(fā)展提供一個良好的環(huán)境與空間.最后 ,我們的文明建設(shè)應(yīng)做到如老子那樣 ,著重于從綜合、整體、運動和聯(lián)系的觀點去分析問題 ,去揭示事物間的相互依存、相互影響的關(guān)系 ,從而從總體上把握政治發(fā)展的規(guī)律 ,又要如亞里士多德那樣 ,從具體出發(fā) ,從實際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和解決各種問題.