試論當(dāng)代研究生教育中科學(xué)與人文精神的缺失與重塑

馮楓添 中共中央黨校研究生院

當(dāng)代教育的發(fā)展，是國(guó)家發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)，是一種“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略?；仡欉^(guò)去的二十多年，國(guó)家的教育質(zhì)量的確提高了不少。但同時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了不少問(wèn)題，其中科學(xué)精神的缺失，就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。如在當(dāng)代的研究生教育階段，科學(xué)精神正在失落：研究生教育的課程安排比較少，許多同學(xué)不知道珍惜時(shí)間，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是上課，課下無(wú)所事事，浪費(fèi)了許多寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感，缺乏對(duì)科學(xué)的獻(xiàn)身精神；所以，我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)予以應(yīng)有的重視。

一、科學(xué)與人文精神的主要內(nèi)涵

所謂科學(xué)精神，默頓在他的論文《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》里提到：“科學(xué)精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛(ài)、贊同的形式來(lái)表示。他們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得合法地位。這些通過(guò)格言和例證來(lái)傳達(dá)、通過(guò)法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心?！笨茖W(xué)精神主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，求真務(wù)實(shí)精神。求真務(wù)實(shí)的精神就是實(shí)事求是的精神，在進(jìn)行科學(xué)探索的過(guò)程中，堅(jiān)持探索真理，捍衛(wèi)真理；不唯書(shū)、不唯上，不迷信任何權(quán)威，包括精神權(quán)威和政治權(quán)威。要勇敢地面對(duì)失敗，要學(xué)會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再接再厲。

第二，大膽的懷疑精神。懷疑要有證據(jù)的、有道理，但不是懷疑一切，它主要是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的搜集、論證過(guò)程和結(jié)論進(jìn)行懷疑。“在科學(xué)探索的道路上，沒(méi)有不可懷疑的對(duì)象，因?yàn)槭澜缒酥劣钪鎻膩?lái)沒(méi)有任何享有懷疑豁免權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，合理地懷疑是科學(xué)理性的天性。”只有懷疑，才有科學(xué)理論的突破和發(fā)展。它是科學(xué)研究的必要的思維品質(zhì)。

第三，開(kāi)拓創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是指對(duì)于理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出一些新的想法，一些新的創(chuàng)造。創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，科學(xué)作為人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，創(chuàng)新是必不可少的。

第四，團(tuán)體精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望，進(jìn)行科學(xué)研究，團(tuán)體精神是非常重要的，如果只注重個(gè)人的利益得失，這個(gè)團(tuán)體會(huì)成一盤散沙，人心不凝聚，科研的效率也會(huì)降低，科研的動(dòng)力也會(huì)減少，大家團(tuán)結(jié)一致，發(fā)揮頭腦風(fēng)暴，充分發(fā)揮集體創(chuàng)造力。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中科學(xué)研究主要是個(gè)體性的，那么，在現(xiàn)代社會(huì)，它就是集體性的。當(dāng)然，團(tuán)體精神不是只注重團(tuán)體，而沒(méi)有了自己的想法，團(tuán)體精神依然需要自身的獨(dú)立思考，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，與他人進(jìn)行自由討論，同時(shí)還要尊重他人的想法，相互啟發(fā)，共同發(fā)展。

首先，人文精神和科學(xué)精神之間有明顯的差異?？茖W(xué)精神強(qiáng)調(diào)以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，追求事物發(fā)展的必然的因果規(guī)律，努力排除主體對(duì)客觀對(duì)象的影響；相反，人文精神強(qiáng)調(diào)以人的活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)理論前提的合理性的不斷反思和追問(wèn)。與科學(xué)精神的客觀性相比，人文精神強(qiáng)調(diào)一種自我指涉性，即它對(duì)任何事物的研究必須聯(lián)系到人的活動(dòng)和人的命運(yùn)。

其次，科學(xué)精神和人文精神又是相互聯(lián)結(jié)、相互影響的。一方面，科學(xué)精神必須接受人文精神的規(guī)范和指導(dǎo)，否則，它不但不能為人類帶來(lái)福祉，反而給人類帶來(lái)災(zāi)難。如科學(xué)成果可以保障人類的生存，促進(jìn)人類的健康，但是，如果用于戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是不義戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難，如一戰(zhàn)、二戰(zhàn)。另一方面，人文精神以科學(xué)精神，以客觀事實(shí)和規(guī)律為基礎(chǔ)，把科學(xué)作為自身的一個(gè)環(huán)節(jié)和層次，就像生命運(yùn)動(dòng)統(tǒng)攝機(jī)械運(yùn)動(dòng)又高于機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣，否則就會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木，即使有道理但缺乏依據(jù)。

二、當(dāng)代研究生教育中科學(xué)與人文精神缺失的原因

從歷史上看，當(dāng)中國(guó)處于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)期，人文精神在中國(guó)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)精神，中國(guó)古代出現(xiàn)了許多學(xué)派，如儒家、道家、墨家、法家等，其中孔子講求“仁”，仁者愛(ài)人，具有古典人道主義的性質(zhì)；道家的主要?jiǎng)?chuàng)始人老子，這一學(xué)派主張以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，主張道法自然，順其自然；墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”；法家主張強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)是其核心，主張依法辦事，法在國(guó)家政治生活中具有最高權(quán)威。然而近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生了巨大的變化，廣泛宣揚(yáng)民主與科學(xué)的精神，“德先生”和“賽先生”在中國(guó)開(kāi)始受到越來(lái)越多的關(guān)注，提倡科學(xué)是為了反對(duì)封建復(fù)古的潮流和迷信盲從。自此之后，中國(guó)的科學(xué)精神開(kāi)始得到國(guó)家、社會(huì)人們的廣泛關(guān)注。但同時(shí)忽視了人文精神的重要性，甚至完全以科學(xué)精神來(lái)評(píng)判人文精神，如把傳統(tǒng)社會(huì)中合理的人文價(jià)值（如忠孝）看做是迷信和封建主義的意識(shí)形態(tài)而予以簡(jiǎn)單地否定和拋棄。

從思想的源頭上看，科學(xué)精神雖然存在于一切民族的生活中，但是，科學(xué)主義作為一種思潮起源于西方的古希臘時(shí)期。他們認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，哲學(xué)的本質(zhì)是追求智慧，而智慧又起源于對(duì)自然的驚異。人們首先探討世界的本原，從研究自然開(kāi)始，由此開(kāi)啟西方的理性主義占主流地位的文化傳統(tǒng)。特別是近代以來(lái)，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮的強(qiáng)勢(shì)影響下，科學(xué)的邏輯和力量與資本的邏輯和力量的融合、互動(dòng)，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，科學(xué)精神、工具理性越來(lái)越昌盛，更是極大地推動(dòng)了科學(xué)精神的膨脹式的發(fā)展和人文精神的相對(duì)失落，因?yàn)榭茖W(xué)理性越來(lái)越滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，人文精神越來(lái)越處于不利的地位，乃至以科學(xué)的價(jià)值觀和思維方式取代人文精神的價(jià)值觀和思維方式。由此造成了人類的精神家園的失落，甚至有些人驚呼“上帝死了”，“人也死了”。

這種科學(xué)精神和人文精神的不平衡發(fā)展在教育上的原因，就是實(shí)用主義思潮的興盛，其表現(xiàn)如片面追求升學(xué)率、急功近利，等等。它與整個(gè)社會(huì)的實(shí)用主義、拜金主義等強(qiáng)大思潮一起，更是使這種精神生活的不平衡加劇。

而這種不合理、不健康的科學(xué)精神在研究生教育上的體制方面的具體原因，還在于許多科研評(píng)價(jià)機(jī)制、職稱評(píng)定機(jī)制、國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)制度還不完善，如重量不重質(zhì)，重科研輕教學(xué)，搞“一刀切”，不能因人施教、因材施教，等等。如像中小學(xué)一樣，研究生教育也存在著明顯的應(yīng)試教育的傾向，只看結(jié)果不看過(guò)程，過(guò)分重視學(xué)生的智商，而忽略了對(duì)其情商的培養(yǎng)，以至于現(xiàn)在很多成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)校都是尖子生，但步入社會(huì)，進(jìn)入職場(chǎng)后，并沒(méi)有在學(xué)校里的那般出色，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)定不是靠試卷，而是靠人品、業(yè)績(jī)和實(shí)際工作能力。

三、如何重塑研究生教育中的科學(xué)與人文精神

在科研、教育中，我們更加對(duì)注重科學(xué)精神的培養(yǎng)。大學(xué)及科研院所可以增設(shè)學(xué)習(xí)與培養(yǎng)科學(xué)精神這門課程，讓學(xué)生真正去了解科學(xué)精神的具體內(nèi)涵。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待科學(xué)研究，因?yàn)檫@是科研人員具備科學(xué)精神的首要要求。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在一定的科研基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，提高創(chuàng)新能力。突破1+1=2的常規(guī)思維，只有不斷地創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思維的躍遷，才能使我們不斷地進(jìn)步。在科研的過(guò)程中，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)：強(qiáng)調(diào)知識(shí)共享以提高效率，通過(guò)交流來(lái)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。另外，注重培養(yǎng)學(xué)生的懷疑、批判的精神以批判地繼承他人成果。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“若無(wú)某種大膽放肆的思想，一般是不可能有知識(shí)的進(jìn)展的?！?/p>

全面進(jìn)行研究生教育體制改革，而且這種改革不僅僅是針對(duì)學(xué)生，而且要針對(duì)教師。如對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定更注重學(xué)生的綜合創(chuàng)新實(shí)力，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)；對(duì)教師的職稱評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，防止論文重“量”輕“質(zhì)”；注重教學(xué)質(zhì)量的提升，搞好科研與教學(xué)的適當(dāng)平衡。

我們不但要在培養(yǎng)科學(xué)精神的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)人文精神的培養(yǎng)，因?yàn)榭茖W(xué)精神與人文精神是互為聯(lián)系、互為影響的，它們制約著民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的健康發(fā)展，當(dāng)然，也制約著研究生教育的健康發(fā)展。

最后，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代化過(guò)程中不能像近代以來(lái)的有些人那樣，貶低甚至拋棄傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗俏覀兊木竦脑戳骱图覉@，對(duì)包括研究生教育的整個(gè)教育事業(yè)，對(duì)人的全面發(fā)展，都具有非常重要的意義。如果把我們的民族的文化發(fā)展比做一個(gè)天枰，那么傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化、科學(xué)精神與人文精神就像這個(gè)天枰的兩端一樣，二者同樣重要，不可偏廢?！爱?dāng)然，我們也必須看到，這種以科學(xué)理性為旗幟的人文精神在有效地?cái)[脫了中世紀(jì)以神為本位的神本主義世界觀的同時(shí)，由于它過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性和方法的絕對(duì)性，排除了自然科學(xué)中的人文蘊(yùn)含，也就必然走向否認(rèn)人文學(xué)科的極端的路途。”