《溫州頭陀寺『永嘉大師杯』全國(guó)大征聯(lián)作品集》序言

●劉太品

佛教是世界三大宗教之一，起源于古印度，廣泛流傳于亞洲國(guó)家，相傳東漢時(shí)期傳入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也適當(dāng)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而發(fā)展成為中國(guó)化的一種宗教。佛教中國(guó)化的一個(gè)典型代表就是禪宗，禪宗相傳為南北朝時(shí)印度來華僧人達(dá)摩所創(chuàng)，后世又因佛經(jīng)中『世尊拈花、迦葉微笑』之典，以釋迦佛祖弟子迦葉為『禪宗初祖』，以達(dá)摩為第二十八祖，同時(shí)為東土中華初祖。由達(dá)摩傳至六祖惠能，最終使禪宗這一有中國(guó)文化特質(zhì)的佛教哲學(xué)思想臻于完善，故惠能大師可以說是禪宗的集大成者?；菽苡谔菩谙忍於辏ㄆ咭蝗┤霚绾?，因其弟子們的大力弘揚(yáng)，使得禪宗在短短百年間即成為中華佛教最主流的宗派，故唐宋之后，禪宗幾乎等同于中國(guó)漢地佛教的代名詞?；菽艽髱煼ㄋ帽姸啵兰未髱熌芤浴阂凰抻X』名居前列，成為著名的五大弟子之一。

永嘉大師是溫州文化史上的標(biāo)志性人物，俗姓戴氏，法名玄覺，年少出家，遍探三藏，精于天臺(tái)宗止觀法門，因看《維摩詰經(jīng)》而開悟，后赴廣東曹溪寶林寺，拜謁六祖惠能，得以印證。永嘉大師返回溫州后，融合天臺(tái)宗止觀法門與禪宗頓悟法門，在當(dāng)?shù)卮罅霌P(yáng)佛法，后人謂之『永嘉禪』，有《禪宗永嘉集》和《永嘉證道歌》盛傳于世，影響深遠(yuǎn)。圓寂后，受賜謚號(hào)『無相大師』，足見其聲譽(yù)之隆。其《證道歌》尤為后人所推崇。南懷瑾先生在《習(xí)禪錄影》中評(píng)論說：『他先學(xué)天臺(tái)宗的大止觀，看了《維摩經(jīng)》而大徹大悟。后來見六祖之后，作了一首《證道歌》，全部的佛法都包括在里面?！弧褐灰选蹲C道歌》背熟了，就夠你用功了，就夠你成佛了。』

溫州頭陀寺舊稱密印寺，坐落于甌海區(qū)南白象鎮(zhèn)頭陀山麓。曰頭陀山，因『其山銳而圓頂，下瞰諸山，如老僧趺坐說法』。寺以山名，原為俗稱，卻最為流傳?！稖刂莞尽酚涊d：『頭陀山，宿覺剪發(fā)于此?！缓鬂h乾祐年間（九四八——九五零）正式建寺，世稱『永嘉祖庭』。歷代有不少大德高僧，在此駐錫弘法。明末清初經(jīng)法幢和尚重修，號(hào)為浙南名剎，『千楹萬礎(chǔ)，紺殿飛樓』『可與吳越天童、雪竇諸大叢林頡頏相望』。頭陀寺為溫州寺第一批文物保護(hù)單位，但因年代久遠(yuǎn)，殿宇多有頹毀，近年經(jīng)政府部門關(guān)注支持和十方善信發(fā)心護(hù)持現(xiàn)已修復(fù)重建了山門廣場(chǎng)牌樓、寶月池、山門殿、祖殿、大雄寶殿、三圣殿、伽藍(lán)殿、法堂、藏經(jīng)樓、萬佛樓、禪堂、行愿樓、心印樓菩提軒、五觀堂、宿覺樓、客堂和云水堂等寺院面貌煥然重光。佛教建筑的修建，必有佛教楹聯(lián)點(diǎn)綴其間，以起弘法利生之效。因新起殿宇所需楹聯(lián)甚多，寺院舊有楹聯(lián)數(shù)量不足，是故甌海區(qū)文聯(lián)與中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)等單位合作，共襄『溫州頭陀寺永嘉大師杯』全國(guó)大征聯(lián)之盛舉。

對(duì)聯(lián)文體孕育上千年之久，但真正成熟還是在明代中早期。對(duì)聯(lián)文體正式出現(xiàn)之后，也很快被用來宣揚(yáng)佛教教義并妝點(diǎn)佛教寺院，佛教楹聯(lián)很快成為佛寺中不可或缺的景觀要素之一。最早出現(xiàn)的佛教對(duì)聯(lián)作品，如明代三大才子之一的楊慎（一四八八——一五五九）題四川寶相寺聯(lián)：

音即是觀，觀我觀人觀世界；

士何稱大，大經(jīng)大法大慈悲。

號(hào)稱『嘉靖三大家』之一的唐順之（一五零七——一五六零）曾有題佛寺對(duì)聯(lián)：

一榻禪關(guān)，貝葉風(fēng)飄塵慮卻；

半間方丈，曇云日影色空忘。

明代聯(lián)家李開先、徐渭都有題寫佛寺的對(duì)聯(lián)，徐渭《開元寺大殿》一聯(lián)甚至長(zhǎng)達(dá)一百四十字，是有明一代第一長(zhǎng)聯(lián)。此外，萬歷年間多種民間日用類書中收錄『僧寺聯(lián)』，說明寺院使用楹聯(lián)已經(jīng)具有了習(xí)俗的規(guī)定性，如被《新刻人瑞堂訂補(bǔ)全書備考》等類書多次收錄的一聯(lián)：

撫掌笑春風(fēng)，丈室閑中空世界；

抬頭看夜月，九霄高處照禪心。

明末清初，擔(dān)當(dāng)和尚的《罔措齋聯(lián)集》收錄近四百副對(duì)聯(lián)，應(yīng)該是中國(guó)歷史上第一部佛教對(duì)聯(lián)專輯。擔(dān)當(dāng)?shù)膶?duì)聯(lián)善以活脫潑辣的語言闡述深刻的佛理，富含禪機(jī)，頗類偈語。清代前期，朝廷推崇佛教，康熙、雍正、乾隆等皇帝都親自給北京及各地的佛寺題寫過大量對(duì)聯(lián)，這推動(dòng)了清代佛教對(duì)聯(lián)的進(jìn)一步興盛。清代佛教對(duì)聯(lián)極度繁榮，傳世作品也大大多于道教對(duì)聯(lián)，還出現(xiàn)了大量膾炙人口的名聯(lián)佳作。進(jìn)入民國(guó)后，佛教依然昌盛，很多高僧也都是撰聯(lián)的高手，當(dāng)時(shí)上海佛學(xué)書局印行的一本《佛教日用文件大全》中，甚至特設(shè)了『聯(lián)語』一章，專門講授佛教楹聯(lián)的作法。民國(guó)期間較有影響的佛教對(duì)聯(lián)書籍，有弘一法師的《華嚴(yán)集聯(lián)三百》等。通過對(duì)以上佛教楹聯(lián)歷史的梳理，可以看出楹聯(lián)文體對(duì)于佛教文化和寺院建筑所具有的不可或缺的重要意義。

此次溫州頭陀寺『永嘉大師杯』全國(guó)大征聯(lián)由中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)對(duì)聯(lián)文化研究院和溫州甌海詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)等單位具體承辦，于二零一八年三月十五日正式啟動(dòng)，征稿期為兩個(gè)月。征聯(lián)活動(dòng)面向全社會(huì)進(jìn)行了較為廣泛的宣傳，得到了各地楹聯(lián)高手的踴躍參與，大賽征集到來自全國(guó)各地的優(yōu)秀楹聯(lián)作品兩千兩百余副。從中選出一百余副佳作提交終評(píng)。評(píng)委會(huì)由中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華對(duì)聯(lián)文化研究院副院長(zhǎng)葉子彤，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉太品，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、河南省楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)李文鄭，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、浙江省詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)尚佐文，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)對(duì)聯(lián)文化研究院研究員、浙江省楹聯(lián)研究會(huì)理事陳炳通等專家組成，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的評(píng)審，共評(píng)出『永嘉大師獎(jiǎng)』八名，優(yōu)秀獎(jiǎng)二十五名，提名獎(jiǎng)五十名，征聯(lián)活動(dòng)取得了圓滿成功。

本次征聯(lián)活動(dòng)所涌現(xiàn)出的大量佛理精深、對(duì)偶精工的佳聯(lián)妙對(duì)，為溫州頭陀寺增添了一筆豐厚的文化財(cái)富。在擇取部分獲獎(jiǎng)作品延請(qǐng)書家書寫并制作懸掛之余，為完整保存這批楹聯(lián)佳作，使其流傳久遠(yuǎn)，度化人心，特編輯出版這部《溫州頭陀寺『永嘉大師杯』全國(guó)大征聯(lián)作品集》，此實(shí)乃有甚深功德之嘉舉。本書在二零一八年十一月十四日『永嘉大師文化節(jié)』上發(fā)行，為本次全國(guó)征聯(lián)的頒獎(jiǎng)儀式，特別是為溫州頭陀寺全堂佛像開光暨悟智法師榮膺方丈慶典獻(xiàn)禮。

本人于聯(lián)藝為末學(xué)后進(jìn)，于佛學(xué)更是心向往之而未窺其門徑，因有幸參與此次征聯(lián)之組織和評(píng)獎(jiǎng)工作，受命為序，惶恐無任，勉述數(shù)語，權(quán)以為序，敬祈方家碩學(xué)不吝賜正。