論朱熹的哲理詩(shī)

胡迎建

(江西省社會(huì)科學(xué)院,江西 南昌 330077)

宋人作詩(shī)好言理，王安石詩(shī)云“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”(《登飛來峰》)，說明登高望遠(yuǎn)、高屋建瓴的哲理。蘇東坡詩(shī)云“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”(《題西林寺壁二首》)，是在觀察之后的領(lǐng)悟，據(jù)真實(shí)境界而發(fā)的議論。其帶有哲理，不著議論說理之痕，然不可謂之理趣詩(shī)。楊萬(wàn)里的詩(shī)“忽逢下灘舟，掀舞快云駛。何曾費(fèi)一棹，才瞬已數(shù)里。會(huì)有上灘時(shí)，得意君勿恃”(《蘇木灘》)，也是借景喻其人世感觸。辛棄疾的詞句“青山遮不住，畢竟東流去”(《菩薩蠻·書江西造口壁》)，暗示潮流不可阻擋。但他們并非哲人，所以其詩(shī)中之理是無(wú)意而獲得的，且與具體場(chǎng)景、與人生現(xiàn)實(shí)結(jié)合較緊。

北宋以來的理學(xué)家程頤與邵雍等，作詩(shī)好言理，而在藝術(shù)上則不大講究，信口而發(fā)，直率通俗，以議論為詩(shī)，形象欠缺，影響了人們對(duì)詩(shī)的喜愛，是為理障。明人胡應(yīng)麟說：“禪家戒事、理二障，余戲謂宋人詩(shī)，病政坐此。蘇、黃好用事，而為事使，事障也；程、邵好談理，而為理縛，理障也?！?/p>

“理障”本為佛教語(yǔ)，謂由邪見等理惑障礙真知真見：“云何二障?一者理障，礙正知見；二者事障，續(xù)諸生死?！?《圓覺經(jīng)》卷上)明何良俊認(rèn)為：“思索文字，忘其寢食，禪家謂之理障”(《四友齋叢說·尊生》)，則認(rèn)為作文之苦，乃為理障。后用來指詩(shī)作中陷于說理而少情趣的現(xiàn)象。詩(shī)人需要以詩(shī)表達(dá)其主觀理念，但必須是形象大于理念，需要詩(shī)的語(yǔ)言。詩(shī)蘊(yùn)哲理，言此意彼，含蓄雋永，方為好詩(shī)。否則，每被譏為理障。謝章鋌《論詩(shī)絕句三十首》其一云：“《擊壤》常為風(fēng)雅譏，考亭詩(shī)格獨(dú)深微。且看《感興齋居》句，三嘆朱弦此調(diào)希?！敝赋錾蹐蚍蛟?shī)因理障而被譏，不如朱熹詩(shī)之深微有興趣，并特別推許其《感興齋居》詩(shī)?？梢哉f，朱熹是理學(xué)詩(shī)中最有成就者。但他的這類言哲理的詩(shī)在不同時(shí)期有著不同的特征，大體上經(jīng)過了一個(gè)只說理到以形象喻理的過程，而此理有人生之理、自然造化之理、性理情之理。試依次說來。

一 立志研學(xué)窮理詩(shī)，從理直言宜到以形象表達(dá)之

朱熹在紹興二十六年(1156)前后，完成了棄佛道而歸于儒、研求理學(xué)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也堅(jiān)定了他研究學(xué)術(shù)的信心與決心，不務(wù)外求，安心著述，終于融會(huì)貫通，成為理學(xué)集大成者，當(dāng)時(shí)即被公認(rèn)為有學(xué)問者。張栻以詩(shī)評(píng)價(jià)他說：“遺經(jīng)得紬繹，心事兩綢繆。超然會(huì)太極，眼底無(wú)全牛?！?《送元晦》)認(rèn)為他整理闡發(fā)典籍，又能悟太極之大道，學(xué)術(shù)精熟，到了超妙的境界，用《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛典故，以喻其得中腠理。

這段時(shí)期，他寫了不少言理詩(shī)，《頃以多言害道絕不作詩(shī)兩日讀大學(xué)誠(chéng)意章有感至日之朝起書以自箴蓋不得已而有言云》一詩(shī)：“朋來自茲始，群陰邈難留。行迷亦已遠(yuǎn)，及此旋吾辀?！北砻魉Ｍc友人共同討論學(xué)問，珍惜光陰，以及從佛道中回頭的決心。朱熹既認(rèn)為寫詩(shī)有害于道的研求，為什么還要作詩(shī)呢？這就是因?yàn)樗诖藭r(shí)期需要用詩(shī)來表達(dá)感受與體會(huì)，有不得已于言者。

此段時(shí)期，他還寫了《仰思二首》《困學(xué)二首》《復(fù)齋偶題》《克己》《曾點(diǎn)》《伐木》等詩(shī)。如《仁術(shù)》談的是：“惻隱來何自？虛明覺處真。擴(kuò)充從此念，福澤遍斯民。”《聞善決江河》說的是：“一言分善利，萬(wàn)里決江河?？捎怯赏?，惟聰不在它?！贝祟愒?shī)往往是以詩(shī)歸納道理，是他研學(xué)內(nèi)省的心得。

不過此類詩(shī)理直言宜，氣勢(shì)充沛，加之常用反問、疑問、否定句法，令人不容置疑。贈(zèng)給同道看，是勵(lì)志悟道的箴言。如《石子重兄示詩(shī)留別次韻為謝三首》：

此道知君著意深，不嫌枯淡苦難禁。

更須涵養(yǎng)鉆研力，強(qiáng)矯無(wú)忘此日心。

克己工夫日用間，知君此意久曦顏。

攡文妄意輸朋益，何似書紳有訂頑。

喜見薰成百里春，更慚謙誨極諄諄。

愿言勉盡精微蘊(yùn)，風(fēng)俗期君使再醇。

石子重(1128—1182)，號(hào)克齋，隆興二年(1164)開始向朱熹問學(xué)。朱熹的第一首詩(shī)是勸石子重不要嫌研學(xué)之枯淡與辛苦，更要下涵養(yǎng)之功夫；次首是鼓勵(lì)也是在指導(dǎo)他，克己功夫要在日常生活中體會(huì)；第三首希望他盡力精微之蘊(yùn)，以轉(zhuǎn)變世風(fēng)，末句化用杜甫“再使風(fēng)俗淳”(《奉先詠懷》)詩(shī)句。

也有直接論學(xué)言理之作。如《讀易有感》云：“潛心雖出重爻后，著眼何妨未畫前。識(shí)得兩儀根太極，此時(shí)方好絕韋編?！睗撔挠谧x爻辭易象，其實(shí)應(yīng)著眼于爻辭問世之前。要懂得太極是天地萬(wàn)物的根源，才能韋編三絕，真正讀通《周易》。如此直接談天地太極之理，沒有多少人樂意誦讀，但是朱熹毫不忌諱，以詩(shī)言其理。

有的類似格言詩(shī)，是闡釋學(xué)術(shù)思想或讀書心得，既是自警自箴，又用以勸勉友人或弟子?！度沼米跃酒礁浮罚骸皥A融無(wú)際大無(wú)余，即此身心是太虛。不向用時(shí)勤猛省，卻于何處味真腴？尋常應(yīng)對(duì)尤須謹(jǐn)，造次施為更莫疏。一日洞然無(wú)別體，方知不枉費(fèi)功夫?！毖云渖硇呐c理之融通，修養(yǎng)在用時(shí)猛省。可以說，全詩(shī)都在發(fā)議論，但寫得有理有力，不至于太差。又如常為人稱道的“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”(《鵝湖寺和陸子壽》)，也不過是此類格言詩(shī)，總結(jié)出了治學(xué)的規(guī)律，重在義理的表達(dá)，但缺少形象、意趣，在文人看來，適為理障，可能比程、邵好不了多少。

又如贈(zèng)別詩(shī)《送林熙之詩(shī)五首》，是以理學(xué)觀念勸勉、告誡人。其中二首云：“仁體難明君所疑，欲求直截轉(zhuǎn)支離。莊言妙蘊(yùn)無(wú)窮意，涵泳從容只自知”；“天理生生本不窮，要從知覺驗(yàn)流通。若知體用元無(wú)間，始笑從前說異同”。直接將體用無(wú)間的觀點(diǎn)寫入詩(shī)中，勸諭務(wù)求仁體之明，認(rèn)為直截在心上求悟，必轉(zhuǎn)為支離破碎，要從知覺上檢驗(yàn)大道之流行。這也是以議論為主，多理學(xué)觀念，并無(wú)多少形象，在詩(shī)中并不為宜。但組詩(shī)中的另一首還有些形象，耐人尋味：“古鏡重磨要古方，眼明偏與日爭(zhēng)光。明明直照吾家路，莫指并州作故鄉(xiāng)?！币怨喷R喻圣賢之學(xué)、源頭之學(xué)；以古方喻正確方法，喻我們要追求的光明大道；以并州喻走錯(cuò)了地方，喻支離之學(xué)，化用了賈島詩(shī)句“無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)”(《渡桑乾》)。

朱熹學(xué)有所成，也開始作了一些以形象言讀書窮理的詩(shī)。如《寄藉溪胡丈及劉恭父二首》其一：

甕牖前頭列翠屏，晚來相對(duì)靜儀刑。

浮云一任閑舒卷，萬(wàn)古青山只么青。

這首詩(shī)是寄給居住在藉溪的胡丈的。胡丈即胡憲，字原仲，研伊洛之學(xué)，講學(xué)故里，當(dāng)時(shí)入朝任秘書省正字。劉恭父由秘書丞改除監(jiān)察御史。二人書邀朱熹入京做官。朱熹隱居不出，以詩(shī)代信答之。其《跋胡五峰詩(shī)》云：“紹興庚辰，熹臥病山間，親友仕于朝者以書見招，熹戲以兩詩(shī)代書報(bào)之?！毙∽⒃啤皶r(shí)籍溪先生除正字，赴館供職”，“劉共父自秘書丞除察官”，介紹了作此詩(shī)的緣由。

詩(shī)的前兩句言自己家門前，山如翠屏橫列，晚來而觀，山如儀型相對(duì)?！爱Y牖”，即以破甕口為窗框，極言其家貧寒?！皟x刑”，即儀范，模范。《詩(shī)·大雅·文王》：“儀型文王，萬(wàn)邦作孚?！敝祆浼瘋鳎骸皟x，象；刑，法?！焙髢删涫钦f，任憑浮云舒卷，但此青山雖歷萬(wàn)古而不改其青色。以青山為本體，浮云為客體，青山巍然不動(dòng)，而浮云瞬息萬(wàn)變。青山喻人生以治學(xué)為本，以浮云喻仕途、喻富貴。

胡宏讀到朱熹這二首詩(shī)，既贊許他不為名利所動(dòng)的節(jié)操，也批評(píng)他“有體而無(wú)用”，只顧獨(dú)善其身而忘記經(jīng)世濟(jì)民之大義，于是和作一首云：“幽人偏愛青山好，為是青山青不老。山中出云雨太虛，一洗塵埃山更好?！眱扇艘栽?shī)寓理，以形象說理，成就一段佳話。

朱熹研學(xué)有得，從容悟道，故能構(gòu)設(shè)境界以言其體會(huì)。其《春日》便是言讀書有得的名作，詩(shī)云：

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

此詩(shī)作于紹興二十六、七年間，時(shí)在同安任期內(nèi)?！堆悠酱饐枴份d李侗于紹興二十六年答朱熹書，知其時(shí)作者方自我反省，潛研經(jīng)籍有得，此詩(shī)正可相與發(fā)明。首句交待了時(shí)間以及馳想之地點(diǎn)?！皠偃铡豹q言風(fēng)和日麗的好日子。泗水在山東，古水名，源于泗水縣東。泗水之濱，其地春秋時(shí)屬魯，孔子嘗居洙、泗之間，教授弟子。朱熹恍惚之間，神馳于泗水之濱，那里光景無(wú)邊，絢麗多彩，萬(wàn)象更新。然朱熹所處時(shí)代，宋室南渡，泗水其地已淪陷在金國(guó)境內(nèi)，朱熹未曾北上，怎能于此游春吟賞? 說明春日并非眼前實(shí)境，而是為說理悟道而構(gòu)造的境界。王相注《千家詩(shī)》，認(rèn)為這是一首游春踏青之作，實(shí)是誤解。所謂“尋芳”，即求圣人之道。

后兩句說忽然悟得東風(fēng)面，是東風(fēng)帶來了無(wú)邊光景，暗寓大道之運(yùn)行。孔子之學(xué)說，就如東風(fēng)吹遍了萬(wàn)紫千紅的春天一樣，常在常新。“等閑”，如不經(jīng)意間。洪力行《朱子可聞詩(shī)集》中認(rèn)為：“淵明延目清沂，先生尋芳泗水，皆有‘圣賢去人，其間亦邇’意思；徒解作流連光景，尚未識(shí)此中真趣也。如何喚做春風(fēng)面?曰：動(dòng)植各生遂，德容自清溫。”此詩(shī)以形象的詩(shī)家語(yǔ)，將眼前光景移植到泗水之濱，抒發(fā)了悟道有得的喜悅心情，生動(dòng)流麗，淺顯明白，人盡能解，卻又意味無(wú)窮。若非在理學(xué)、詩(shī)學(xué)兩方面均有體悟，決無(wú)此種境界。且此詩(shī)較其延平問學(xué)期間所作理語(yǔ)詩(shī)已大跨了一步，有了理趣，誠(chéng)如錢鍾書評(píng)此詩(shī)云：“略涵理趣，已大異于‘先天一字無(wú)，后天著功夫’等坦直說理之韻語(yǔ)矣。”劉揚(yáng)忠主編的《宋代文學(xué)通論·宋代卷》也認(rèn)為此詩(shī)是“講治學(xué)心得的作品，然而這一層意思又深藏在景物描寫之中，毫不影響讀者對(duì)于詩(shī)歌所表現(xiàn)的盎然春意的愉悅感受。應(yīng)當(dāng)說，這類理學(xué)詩(shī)為宋詩(shī)增添了不少的風(fēng)光意趣”。

其實(shí)無(wú)論是這首詩(shī)，還是《觀書有感》之類詩(shī)，都不過是言日常生活與讀書的淺顯道理。因其形象鮮明，通過寫景來蘊(yùn)涵淺顯道理，字面上又不點(diǎn)破，耐人尋味，哪怕不明其理，也同樣覺得很美，所以廣為流傳。杭世駿在《鄭筠谷詩(shī)鈔序》中說：“朱子超然一洗道學(xué)之障，清詞麗句，矯訛翻淺?！贝蟮志褪沁@一類清詞麗句，通俗而形象。清代陳僅《竹林答問》中有一段答問云：“問：昔人論詩(shī)，謂不可墮入理障，然乎?答：宋儒以詩(shī)為語(yǔ)錄，則不可。若《烝民》之詩(shī)，有尹吉甫之‘穆如清風(fēng)’，何不可之有?此惟朱子詩(shī)庶足以當(dāng)此。”認(rèn)為宋代理學(xué)家多以詩(shī)為語(yǔ)錄以說理，是墮入了理障。而朱熹詩(shī)則如《烝民》之詩(shī)，“穆如清風(fēng)”。

朱熹還以在大自然的活動(dòng)證人生讀書之理，其《吳山高》一詩(shī)云：

行盡吳山過越山，白云猶是幾重關(guān)。

若尋汗漫相期處，更在孤鴻滅沒間。

春秋時(shí)吳、越兩國(guó)相鄰，吳國(guó)在今江蘇；越國(guó)在今浙江一帶。朱熹并未從吳山到過越山，這不過是他借題發(fā)揮而已。此詩(shī)由登山起興，喻學(xué)無(wú)止境。過了吳山，更有高峻的越山，而白云仍掩蓋了幾重關(guān)隘。后兩句用假設(shè)句進(jìn)而言之，假如要尋找汗漫，與他相約會(huì)面，那就更須前往孤鴻出沒的遙遠(yuǎn)天邊?！昂孤保瑐髡f中的仙人。據(jù)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載，盧敖游于北海，見一人迎風(fēng)起舞，欲與之交談，那人笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”于是聳身跳入云中。此句本于這一故事，喻人生也如同登山，山外有山，天外有天，永無(wú)止境，只有努力奮進(jìn)，方能獲得成功。

有的詩(shī)作觀物象以蘊(yùn)窮理之境。如《偶題三首》應(yīng)是歸于儒學(xué)之后解困釋惑的中年時(shí)所作，在乾道年間或淳熙年間。其二云：

擘開蒼峽吼奔雷，萬(wàn)斛飛泉涌出來。

斷?？蓍稛o(wú)泊處，一川寒碧自縈回。

首句“擘開”即以手盡力擘開蒼峽，頓時(shí)瀑布飛流，如奔雷怒吼。斛為量器名，古代以十斗為一斛，此極言瀑布之盛。看似寫峽中瀑布注入潭中之景，有沛然氣勢(shì)，實(shí)際上是哲人在窮理，在奮力擘開障礙，以求真理之源泉；謬誤之念都如斷?？蓍稛o(wú)處藏身，因而無(wú)礙智慧之川的清澈。自然界中不可能看到擘開蒼峽之景，此亦構(gòu)想意象之妙，以理造境。郭齊注認(rèn)為此詩(shī)“言浮淺無(wú)根者終難立足，渟蓄深厚者方穩(wěn)如泰山”。以“穩(wěn)如泰山”喻“渟蓄深厚”之水，似不當(dāng)，聊備一說。

朱熹有兩首以草喻理的詩(shī)，其《次韻擇之見路旁亂草有感》云：

世間無(wú)處不陽(yáng)春，道路何曾困得人?

若向此中生厭斁，不知何處可安身！

世間處處有陽(yáng)春，不管道路多么艱險(xiǎn)，都不能因困難而阻礙了人。與前一詩(shī)同樣，三四句也用了假設(shè)句，假如因見困境而生厭敗之情，那就不知什么地方可以安得了身。此詩(shī)因見草而悟理，言人也當(dāng)如野草隨遇而安，不被境遇所困。但如果只知自怨自艾，則無(wú)處可以安身。

全詩(shī)借物蘊(yùn)理，不著一“草”字，全是由亂草不因路旁被踩死而萌生出來的感想，是極其深刻的處世警語(yǔ)。詩(shī)人從路旁野草頑強(qiáng)的生命力中得到啟示，指出一個(gè)有志氣、有抱負(fù)的人，無(wú)論生活在哪里，都不會(huì)被艱難困苦壓倒，而能在任何環(huán)境之中能有所作為。假如在逆境中只知自悲自嘆，則失去了在這世界上生存下去所應(yīng)有的精神和能力。這種哲理詩(shī)何嘗不是上乘之作。又《再答擇之》云：

兢惕如君不自輕，世紛何處得關(guān)情？

也應(yīng)妙敬無(wú)窮意，雪未消時(shí)草已生。

詩(shī)的前三句全是說理，言君子當(dāng)警懼持敬，方有妙用，如同春草生生不已。只是這首詩(shī)言理成分稍多了一些，唯結(jié)句形象。

正因重研求學(xué)術(shù)日新又新之功，所以當(dāng)他們游南岳，經(jīng)蓮花峰，夜宿方廣寺，得知長(zhǎng)老守榮坐化，了解到此老并無(wú)學(xué)問，遂作《夜宿方廣，聞長(zhǎng)老守榮化去，敬夫感而賦詩(shī)，因次其韻》一詩(shī)以諷之：

拈椎豎拂事非真，用力端須日日新。

只么虛空打筋斗，思君辜負(fù)百年身。

此詩(shī)言僧人修行事未必真。用了力氣，必須日日要有新功?！澳樽地Q拂”，指僧人行佛事。椎，捶擊工具，指敲木魚的小木槌。“拂”，拂麈，古人用以撣塵和驅(qū)趕蚊蠅的工具，以木柄頂端綴以牦牛尾之類為之。豎拂為僧人講論時(shí)的一種動(dòng)作?！叭杖招隆保抖Y記·大學(xué)》引湯之《盤銘》云：“茍日新，日日新，又日新。”此句言須一刻不停地修身養(yǎng)性，滌去污垢，滅盡人欲。后兩句言，只是這樣向虛空中打筋斗，想到君(指長(zhǎng)老守榮)辜負(fù)了百年光陰，為之惋惜。詩(shī)的主旨在論無(wú)論研佛還是研理，都必須真正有所收獲，而不在乎外在形式。當(dāng)時(shí)張栻也有詩(shī)句諷之：“山僧忽復(fù)隨流水，可惜平生未了身?！?《聞方廣老長(zhǎng)老化去有作》)

朱熹自湘返閩時(shí)，贈(zèng)別張栻之作《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》其一云：

昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤。

始知太極蘊(yùn)，要眇難名論。

謂有寧有跡，謂無(wú)復(fù)何存?

惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見本根。

萬(wàn)化自此流，千圣同茲源。

曠然遠(yuǎn)莫御，惕若初不煩。

云何學(xué)力微，未勝物欲昏。

涓涓始欲達(dá)，已被黃流吞。

豈知一寸膠，救此千丈渾。

勉哉共無(wú)斁，此語(yǔ)期相敦。

馬一浮說：朱熹當(dāng)時(shí)對(duì)于“涵養(yǎng)須用敬”未甚得力，“及見南軒，其學(xué)一變?！敝祆湓诼∨d年間初識(shí)張栻，開始知道太極的精蘊(yùn)所在，但不明其要眇?！疤珮O”，《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！币蕴珮O為原始混沌之氣、宇宙萬(wàn)物之源。周敦熙、朱熹等理學(xué)家則認(rèn)為太極是理，是宇宙萬(wàn)物的最終根源。朱熹認(rèn)為，太極只是一個(gè)渾淪的道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有，變化無(wú)窮。又說：“太極如一木生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。只是一個(gè)渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有?！薄耙稹庇肿鳌耙睢?，精深微妙義。乾道三年冬，朱熹往訪長(zhǎng)沙，與張栻同游南岳，一路行吟時(shí)，也就這一論題“太極”交談了自己的體會(huì)。

開始四句，是說從前研學(xué)總有不可解之矛盾，幸好從您學(xué)而認(rèn)識(shí)到乾坤之理。冰炭即冰塊和炭火，喻對(duì)立矛盾。陶淵明《雜詩(shī)之四》：“孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱?！贝司溲猿鋈敕鸬?、再研理學(xué)而躊躇歧路時(shí)事。進(jìn)而回憶了他領(lǐng)悟太極過程，說太極有，則未見有跡象；如果說無(wú)跡，那么太極又到底存在何處？通過交往討論，終能悟得根源，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)千造化均從太極流出，千圣與太極同源。其廣遠(yuǎn)而曠然無(wú)所止息。其“惕若”并不繁雜，只要時(shí)時(shí)戒懼持養(yǎng)，就能提綱挈領(lǐng)，以簡(jiǎn)馭繁?！疤枞簟?，即憂懼、儆戒義，語(yǔ)本《易·乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若厲?！?/p>

朱熹進(jìn)而感慨自己學(xué)力微薄，不能制勝物欲之昏。涓涓之積累，又被滾滾黃流所吞沒。修身養(yǎng)性，方有點(diǎn)滴寸進(jìn)，又湮沒于世俗人欲之橫流。幸好有您的片語(yǔ)只字警省了我，救我出了千丈之渾流?！耙淮缒z”極言其微少，語(yǔ)本《晉書·夏侯湛傳》：“投盈寸之膠，而欲使江海易色；燒一羽之毛，而欲令大爐增勢(shì)?！?/p>

此詩(shī)言作者探求太極之艱難，修身養(yǎng)情之不易，更見出得識(shí)張栻之難得，因能為之指點(diǎn)乾坤之道，最后表達(dá)共同努力研求、共同勉勵(lì)敦促的意愿，切勿敗壞下去。這里面，也有一些形象性的詩(shī)句用了借喻，如“昔我抱冰炭”“涓涓始欲達(dá)”“已被黃流吞”“豈知一寸膠，救此千丈渾”，增加了詩(shī)的感染力。

二 在自然中悟天地造化之理，以物境表達(dá)之

朱熹既要“即物窮理”，故總能在自然界中悟天地造化之理：“連林爭(zhēng)秀發(fā)，生意各呈露。大化本無(wú)言，此心誰(shuí)與晤?！?《題林擇之欣木亭》)自然界中的欣欣生意，要靠人在觀察萬(wàn)物時(shí)悟得天地變化之理。所以朱熹詩(shī)有別于一般詩(shī)人作詩(shī)之僅僅追求情景交融，而要在詩(shī)中寫出物理、大千世界造化之理。朱熹把這種感悟?qū)懭朐?shī)中，使其詩(shī)帶有言理成分，又不同于北宋程、邵詩(shī)，不注重形象。因?yàn)樗脑?shī)力求形象鮮明，蘊(yùn)涵理趣，這也就使他成為人們公認(rèn)的理學(xué)家中的大詩(shī)人。誠(chéng)如張謙宜《絸齋詩(shī)談》中所說：“朱文公學(xué)詩(shī)煞用工夫，看其顏古色蒼，自非晁無(wú)咎諸人所及。因他胸中先有許多道理，然后尋詩(shī)家言語(yǔ)襯托出來，此卻別是一路?！敝赋銎潆m是言理，卻是用詩(shī)家言語(yǔ)寫出來的。

與一般詩(shī)人不同的是，他不僅要求情與理會(huì)，更要在宇宙中、大自然中體會(huì)出理來。所謂即物窮理，不僅在其理學(xué)論著中，也同樣影響到他作詩(shī)力求蘊(yùn)有哲理。所以他說：“境空乘化往，理妙觸目存?！?《寄題咸清精舍》)有道者觀物，觸目所得，無(wú)不有妙理在。又云：“守道無(wú)物役，安時(shí)且盤桓。翳然陶茲理，貧悴非所嘆?！?《晨起對(duì)雨》)守道則不為俗物役使，安靜時(shí)盤桓于大自然中，陶然于物理中。又說：“便覺園林頓蕭爽，不妨隨境味玄虛”(《次秀野葺居》)，“個(gè)中詎有行藏意，且把前峰仔細(xì)看”(《登山有作次敬夫韻》)。他要力圖通過對(duì)外界格物，達(dá)到“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”。用詩(shī)來表達(dá)則是：“千葩萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。”(《春日偶作》)與元代翁森“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”(《四時(shí)讀書樂》)以及英國(guó)勃朗克的詩(shī)句“一朵花中見天堂”境界相似。

朱熹又有詩(shī)云：“霽色登臨寒夜月，行藏只此驗(yàn)天心”(《登山有作次敬夫韻》)，“茲焉發(fā)天秘，始造寒巖幽”(《題吳公濟(jì)風(fēng)泉亭》)，“徘徊瞻詠久，默察造化機(jī)”(《次韻劉彥集觀雪之句》)。足見他以哲人的眼光去觀察、去體悟外物。又如《次祝澤之表兄韻》詩(shī)云：

裸裎相向但悠悠，信道“乾坤日夜浮”。

此去安心知有法，向來示病不難瘳。

伏游靜室閑齋里，放浪東阡南陌頭。

萬(wàn)事何由到懷抱，夕陽(yáng)芳草自春秋。

此詩(shī)可見道學(xué)家看待世界的眼光。首句中的“裸裎”，即赤身露體。《孟子·公孫丑上》：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”韓愈《答張籍書》：“吾子譏之，似同浴而譏裸裎也?！贝司溲愿筛蓛魞舻叵蚯白?，與過去的雜亂相告別?！靶诺馈本溲詧?jiān)信大道運(yùn)行不息，借用杜甫《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)句“吳楚東南圻，乾坤日夜浮”。然老杜是想象天地壯闊之景，而朱熹卻借景譬大道流行。

第二聯(lián)頷聯(lián)兩句化自蘇軾詩(shī)：“因病得閑殊不惡，安心是榮更無(wú)方。”安心有法，意承起句而來。此詩(shī)為其表兄養(yǎng)病而作，道養(yǎng)病之法在閑適，在大自然中悟道，勸其安心、潛心涵養(yǎng)心性。對(duì)既往之癥，開治疾之方，自將好轉(zhuǎn)。第三聯(lián)是“安心”養(yǎng)病之方的具體化。上句言書齋里讀書臥游，下句言到野外縱情游覽，一靜一動(dòng)，均是養(yǎng)病安心法。末聯(lián)言萬(wàn)事之理如何入得心中，夕陽(yáng)芳草，各有春秋，亦各遵其當(dāng)行之理，萬(wàn)事莫不如此。但此詩(shī)之妙理基本上是通過物境表達(dá)的，而不能直接敘述出來。唯通過觀察，心中可悟各各之物理，這即如朱熹在《寄題咸清精舍》中所說：“境空乘化往，理妙觸目存?！焙榱π姓f：“‘但悠悠’三字便是安心方法。日夜循環(huán)，乾坤亦只悠悠的知得此法，出入行止，無(wú)不可從容涵養(yǎng)到這地位，自然物我，心無(wú)觸礙也。祝君乃褊急人，故箴之以觀他日還鄉(xiāng)。先生送行云‘應(yīng)緣心未愉，豈是世相違’益見?！o室’‘閑窗’‘東阡’‘南陌’，句中自對(duì)。”

再讀其《偶題三首》其一云：

門外青山翠紫堆，幅巾終日面嵬崔。

只看云斷成飛雨，不道云從底處來？

首句寫哲人面對(duì)青山沉思，次句寫凝思終日的自我形象?！胺怼?，古代男子以整幅絹裹頭的頭巾。《后漢書·鄭玄傳》：“玄不受朝服，而以幅巾見?！薄度龂?guó)志·魏志·武帝紀(jì)》亦有記載，裴松之注引《傅子》：“漢末王公多委王服，以幅巾為雅。”這是厭棄冠冕公服，以幅巾束首的風(fēng)氣。后兩句轉(zhuǎn)而說，一般人只看見了云凝集遮斷山勢(shì)而雨飛降，卻不探究云自何處來的道理?！安坏馈保q言不知。李白詩(shī)：“雖居燕支山，不道朔雪寒?！?《幽州胡馬客歌》)

古人不知是水蒸發(fā)而上天凝而為云的道理。朱熹見山而及云，對(duì)此發(fā)出疑問以格此理。眼前習(xí)見之物成為他思考的對(duì)象，窮根究底，思索云既化雨、云又自何處產(chǎn)生之理。既是寫景，又是心理活動(dòng)。雖有議論之痕，卻無(wú)抽象說教之理，情、景、理難以截然劃分。很可能來自他對(duì)自然界種種觀察與體會(huì)，沉淀為片斷經(jīng)驗(yàn)、意象的結(jié)晶體，一旦有理性的閃光，便構(gòu)建為完整的物境，用以表達(dá)心中之理。其三云：

步隨流水競(jìng)溪源，行到源頭卻惘然。

始悟真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

此詩(shī)前兩句，寫詩(shī)人隨流水而欲尋源頭，走到了源頭卻很惘然。后兩句說，到了這里，卻開始感悟到真源是走不到的，只好倚仗竹杖，隨意之所至，掬弄潺湲之水?！罢嬖础保魅f(wàn)物之源，即太極，亦即理。太極乃無(wú)極，理無(wú)形無(wú)影，故言行不到，也難以眼見?！绑獭保衩?，宜制杖，故又用指手杖。唐李咸用《苔》：“每憶東行徑，移筇獨(dú)自還?！?/p>

此詩(shī)表達(dá)欲尋事物終極之理而不得的迷惘心理。比如，天地究竟如何形成，是外力還是自身物質(zhì)作用，這些是在人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段性難以回答的問題。朱熹在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，能力求萬(wàn)物變化之本源，難能可貴。這組詩(shī)看似寫景，其實(shí)是他領(lǐng)悟哲理的過程。

洪力行論此詩(shī)：“也是比體?！畣柷堑们迦缭S’二句，是循流逆源，此從源說到流處也。雷吼泉飛，即混混不舍之意。寒碧縈回，即靜深有本之意?！笔潜润w卻全然不出現(xiàn)本體，而是以整個(gè)物境言理，足見高妙。郭齊箋注此組詩(shī)認(rèn)為：“言太極乃無(wú)極，不應(yīng)憑空徒勞苦求，而應(yīng)注重日用。”牽扯到日用，此亦仁者見仁，智者見智。這組詩(shī)應(yīng)是如錢鍾書先生所說的“心物兩契，舉物以寫心”之作，是為造境。

朱熹此詩(shī)中的意象，很可能是對(duì)自然界種種觀察、體驗(yàn)，沉淀為經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，一旦得到理性的頓悟，便喚起這些結(jié)晶，組成動(dòng)人的意象，構(gòu)成完整的意境，妙在物態(tài)與所悟之理水乳交融在一起，趣味適在其中。

三 即景遣興以悟性、理、情

從朱熹一些即景遣興詩(shī)中可探尋他對(duì)性、理、情的感悟。

朱熹以道為體，以文為用，以性為體，以情為用，其“體用”說還牽涉到“寂”與“感”的關(guān)系。他在《答張敬夫書》中說：“是乃心之所以為體，而寂然不動(dòng)者也。及其動(dòng)也，事物交至，思慮萌生，則七情迭用，各有攸主。”性寂然不動(dòng)，情乃感而遂通所致。“寂而常感，感而常寂，君子即可以此致中和?！贝苏f吸收了老莊虛靜說，又帶有禪定成分。寂就是冥思入定的靜止?fàn)顟B(tài)，感就是讓心感受到外界一切，心靈無(wú)牽掛壓抑，而有活潑的天機(jī)。寂與感相互作用，心與境融和無(wú)間。這種境界，朱熹詩(shī)中時(shí)常寫到，如《杜門》一詩(shī)云：

杜門字貞操，養(yǎng)素安沖漠。

寂寂閟林園，心空境無(wú)作。

細(xì)雨被新筠，微風(fēng)動(dòng)幽籜。

聊成五字句，吟罷山花落。

浩然誰(shuí)與期，放情遺所托。

前兩句寫閉門涵養(yǎng)素性，心境沖淡平和，寂靜之時(shí)?！白帧?，養(yǎng)。貞操，非言女子之貞操，乃言士人之堅(jiān)貞操守?！梆B(yǎng)素”，涵養(yǎng)本性?！皼_漠”，沖淡虛寂。言涵養(yǎng)本性則安于恬靜沖淡。三四句言在安靜的林園中，靜而養(yǎng)性，心空寂則感受不到外在的實(shí)境。然后轉(zhuǎn)寫寂而感，感而通，因景致而情動(dòng)。被，表面，此處名詞動(dòng)用，遍灑的意思。筠，嫩竹皮。但見細(xì)雨灑滿新生的竹林，微風(fēng)徐徐吹來，拂動(dòng)了幽林竹籜，于是性為情所動(dòng)而吟詩(shī)。吟罷花落，浩然之氣，更與誰(shuí)可為知音。曠放之情，當(dāng)寄托于大自然中。洪力行說：“前四句寂然不動(dòng)，后四句感而遂通。結(jié)兩句言寂感皆無(wú)所系也。如此說理，有些豪腐氣否？”

如果我們對(duì)朱熹理學(xué)中“寂”“感”這一認(rèn)識(shí)范疇有所了解，則此詩(shī)意豁然神通。此詩(shī)不應(yīng)簡(jiǎn)單看作是情景之作，而是以情景來體現(xiàn)“寂—感”“性—情”的變化反復(fù)過程，淵粹之理適在其中。此詩(shī)正是其修養(yǎng)論的詩(shī)化，情景形象化。

據(jù)羅大經(jīng)記載：“(朱熹)嘗誦其詩(shī)示學(xué)者云：‘孤燈耿寒焰，照此一窗幽。臥聽檐前雨，浪浪殊未休?！唬骸穗m眼前語(yǔ)，然非心源泉澄者不能道’。”可見朱熹以心為體，客觀外境是他悟理的機(jī)會(huì)。最后達(dá)到心境之悠然悟理“我心自悠悠，兩忘喧與寂”(《山居即事用疊翠亭韻》)的境界。

性與理是統(tǒng)一的、和諧的，而情基于性而動(dòng)，故情必須是合乎理的。理既在天地之間恒存，又須人心去體察，故物境之妙理，在于心之體物而感應(yīng)。主觀心性能與外物相摩相蕩，則激蕩起詩(shī)情。所以他強(qiáng)調(diào)冥心觀物，心與物會(huì)：“茲晨與心會(huì)，覽物遍芳菲”(《春日言懷》)，“景翳夕陽(yáng)起，竹密幽禽還。嘗愜虛方融，理會(huì)心自閑”(《憶齋中三首》)。與景相愜而塵慮消融，因與“理”會(huì)而心境閑曠。

心與物中，心是第一性的，沒有心則沒有物境，所謂“靜觀靈臺(tái)物，萬(wàn)化從此出”(《齋居感興》)。心應(yīng)包容萬(wàn)物，“只是常存得此心，則天理常行，而周流不息矣”。

四 晚年以詩(shī)言宇宙、歷史之大道，格局恢宏，精義疊出

朱熹自言讀唐代陳子昂《感遇》詩(shī)后受到啟發(fā)，效其體作《齋居感興》詩(shī)二十首。據(jù)岳珂《桯史》所說，此組詩(shī)作于其晚年，“非風(fēng)云月露之詞”。但其實(shí)這組詩(shī)應(yīng)是作于朱熹中年，內(nèi)容上大多言儒學(xué)之仁，談?dòng)钪嬷蟮?、言理學(xué)，但還有論史二首，有辟佛辟道各一首。試看《其九》云：

微月墮西嶺，爛然眾星光。

明河斜未落，斗柄低復(fù)昂。

感此南北極，樞軸遙相當(dāng)。

太一有常居，仰瞻獨(dú)煌煌。

中天照四國(guó)，三辰環(huán)伺旁，

人心要如此，寂感無(wú)邊方。

寫星夜之景，微微光亮的月墜落西嶺，此時(shí)卻顯出群星燦爛，銀河傾斜而未墮落，北斗七星的斗柄低而高昂?！懊骱印奔淬y河。“斗柄”，指北斗七星之柄?！案写恕本溲蕴熘媳眱蓸O，樞軸遙遠(yuǎn)但相當(dāng)。北極星常居不動(dòng)，仰瞻而星光煌煌。朱熹認(rèn)為天圓而動(dòng)，地方而靜。天的一半覆蓋地上，一半環(huán)繞地下，旋轉(zhuǎn)不息。“南北極”，天南北兩端不動(dòng)之處?！皹休S”，貫穿南北兩極的天軸?！疤弧奔吹坌?，又名北極，因離北極星最近，故隋唐以前文獻(xiàn)多以為北極星?！爸刑臁本溲员睒O星在天空中心，照耀四方，日月星三辰環(huán)繞其旁。人心應(yīng)如北極星一樣，既靜且動(dòng)，體用兼該，通達(dá)無(wú)邊無(wú)際處?！八膰?guó)”即四方。“三辰”，指日、月、星。“寂感”語(yǔ)本《易·系辭》：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！敝祆洹吨芤妆玖x》卷三注云：“寂然者感之體，感通者寂之用。人心之妙，其動(dòng)靜亦如此?！?/p>

這首詩(shī)借天象以說明人心的修養(yǎng)。當(dāng)初生的微月從西方沉落的時(shí)候，許多小星就燦爛放光。當(dāng)銀河斜橫在天邊時(shí)，北斗的斗柄從低處又高昂地上升?？梢娔蠘O與北極，其樞機(jī)杼軸是彼此相當(dāng)?shù)?。此沉則彼起，彼低則此昂。只有中天的太一，有一定的位置，不隨便移動(dòng)，為眾天體所環(huán)伺。星光斗柄，自然之象，適與人心相會(huì)：人心也該如此，不論寂也好，感也好，不要偏離常軌。

再看《其十九》云：

哀哉牛山木，斤斧日相尋。

豈無(wú)萌蘗在，牛羊復(fù)來侵。

恭惟皇上帝，降此仁義心。

物欲互攻奪，孤根孰能任？

反躬艮其背，肅客正冠襟。

保養(yǎng)方自此，何年秀穹林？

哀傷牛山之木原很茂盛，但是斧斤每日來砍伐。并非沒有新萌生的根蘗，但牛羊又時(shí)常來害，于是只見濯濯童山，無(wú)復(fù)林木。四句詩(shī)出于《孟子·告子章句上》所云：“孟子曰：‘牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?！迸Ｉ皆诮裆綎|淄博市，春秋時(shí)齊景公泣牛山即此。

五至八句，言恭敬的上天降臨給人的“仁義”之心皆同，但是物欲來攻占搶奪，“仁義”這一孤獨(dú)根苗怎能受得了?！盎噬系邸敝干咸臁！渡袝a》：“惟皇上帝，降衷於下民?！笨讉鳎骸爸?，善也?！薄拔镉保溉说穆暽?。

最后四句言如能反躬自養(yǎng)，肅容正襟，注意保養(yǎng)本心，則牛山之木必有一天能蔚然秀茁，成為一片青蔥的樹林?！胺垂?，反省修養(yǎng)，自我檢束?！抖Y記·樂記》云：“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！?“艮其背”，朱熹對(duì)《艮》卦辭有解釋：“艮，止也。……唯背為止。艮其背，則止于所當(dāng)止也?！?/p>

以“斤斧”“牛羊”比物欲之侵伐，要時(shí)時(shí)保養(yǎng)樹林，方能繁茂，仁心也如此，養(yǎng)護(hù)方可深厚。根據(jù)《孟子·牛山之木章》章旨，以比譬“仁義”之心的保持長(zhǎng)養(yǎng)，是儒家修養(yǎng)論。從這個(gè)觀點(diǎn)引申出來，就成為宋儒“存天理，滅人欲”的教條。

《齋居感興》組詩(shī)十二首過去通常被看作是朱熹的代表作，評(píng)價(jià)極高。南宋人王柏在《朱子詩(shī)選跋》中說：“凡篇中所述，皆道之大原，事之大義，前人累千萬(wàn)言而不能仿佛者，今以五言約之，此又詩(shī)之最精者，真所謂自然之奇寶歟?！闭J(rèn)為此組詩(shī)言道與事，能以五言寫出來，最為精約。這是從理學(xué)角度來評(píng)價(jià)的。

姚勉在《黃端可詩(shī)序》中說：“余嘗謂陶靖節(jié)、韋蘇州、柳愚溪之詩(shī)皆深遠(yuǎn)入妙，然皆不若紫陽(yáng)朱夫子之詩(shī)為尤妙，觀《感興》諸詩(shī)可見矣?！边@是肯定朱熹詩(shī)的說理，其氣象超過陶、韋、柳三人的沖淡深遠(yuǎn)，因?yàn)閮?nèi)中有著以天下為己任的圣賢氣象，傳大道于后、正是非得失的意圖明顯，在他看來，比陶、韋、柳詩(shī)的深遠(yuǎn)還要高妙。

孫承恩在《書朱文公感興詩(shī)后》中給予高度評(píng)價(jià)：“今觀其《感興》二十首，其音響節(jié)奏雖亦后人之矩步，而大而闡陰陽(yáng)造化之妙，微而發(fā)性命道德之厚，悼心學(xué)之失傳，憫遺經(jīng)之墜緒，述群圣之道統(tǒng)，示小學(xué)之功夫，以至斥異端之非，訂史法之繆，亦無(wú)不畢備。所以開示吾道而儆切人心，較之云煙風(fēng)月之體，軒輊蓋萬(wàn)萬(wàn)不侔。其奧衍宏深，雖漢唐以來儒者未有能臻斯閾，而區(qū)區(qū)之詩(shī)家，豈能窺其涯涘。”此說更強(qiáng)調(diào)作為理學(xué)家的朱熹，集學(xué)者與詩(shī)家于一身，以詩(shī)擔(dān)當(dāng)開示道學(xué)之任，遠(yuǎn)勝于漢唐以來學(xué)者與詩(shī)家，因?yàn)闅v來學(xué)者與詩(shī)家，很難兼兩者于一身。

清初王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說《大雅》中理語(yǔ)“造極精微”，陳子昂、張九齡能承其脈，《感遇》之作能“駘宕人性情”，爾后“朱子和陳、張之作，亦曠世而一遇。此后唯陳白沙為能以風(fēng)韻寫天真”。認(rèn)為朱熹的《齋居感興》和陳子昂、張九齡《感遇》一樣能抒性情，難得一遇。后來的理學(xué)家陳獻(xiàn)章也能以理語(yǔ)寫風(fēng)韻。劉熙載《藝概》則從詩(shī)風(fēng)方面評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“高峻寥曠，不在陳射洪下，蓋惟有理趣而無(wú)理障，是以至為難得”。

雖然明心見性、格物致知、深研義理等內(nèi)容在朱熹詩(shī)中隨處有痕印，但與東晉玄言詩(shī)相比，這些作品在藝術(shù)形式創(chuàng)造上已有較大進(jìn)步。玄言詩(shī)對(duì)此類問題的探討只會(huì)用“玄言尾巴”直接明理，與全詩(shī)意境無(wú)法契合。而朱熹這組詩(shī)夾敘夾議，有興有比，不乏超然自得之情致。不容諱言，朱熹也有一些告誡人的言理詩(shī)，未免一本正經(jīng)了一些。有的詩(shī)，對(duì)于不研求學(xué)問的文人來說，不免難懂有隔閡，以致被譏為理障。

當(dāng)代則有人對(duì)這組詩(shī)評(píng)價(jià)甚低，認(rèn)為“還不能說它們都是一些押韻的語(yǔ)錄講義，但就藝術(shù)表現(xiàn)而言實(shí)在并不高明，和陳子昂慷慨悲愴、寄興無(wú)端的《感遇》詩(shī)，實(shí)難相提并論”，認(rèn)為這些詩(shī)“全是以闡明理學(xué)義理為內(nèi)容”，與鵝湖之會(huì)時(shí)朱、陸兩派所作的詩(shī)歌同樣，“大多抽象枯燥，缺少詩(shī)味，是理學(xué)家詩(shī)中最沒有文學(xué)價(jià)值的部分”。我認(rèn)為這些看法欠當(dāng)。因?yàn)閺钠湫亟蟊ж?fù)、詩(shī)中氣象來說，陳子昂未必如朱熹這一組詩(shī)。而從藝術(shù)手法看，陳子昂詩(shī)悱惻蘊(yùn)藉，是志士失志之作，朱熹這一組詩(shī)則是哲人言理之作，從正面主觀說理的意圖顯露，可謂之哲理詩(shī)。其詩(shī)有談修養(yǎng)之道，有論史詩(shī)，有論天道，理正義嚴(yán)，氣勢(shì)充沛。這里面有比譬，有排比，有敘有議有情。哲理成分大于理趣，但又不失形象，能借境喻理，在每首詩(shī)最后往往點(diǎn)出詩(shī)之旨意。當(dāng)然也有的詩(shī)整首都在敘述說理，只可用來研究其哲學(xué)思想、歷史觀點(diǎn)，難以作詩(shī)歌鑒賞。

朱熹以理學(xué)道統(tǒng)為主體，揚(yáng)棄早年信奉的佛道學(xué)說，影響及于其詩(shī)。他以其真懷抱、真性情以窮物之理，冥辟群界，牢籠萬(wàn)有。以理說法，境中蘊(yùn)涵哲理，有超曠之趣。情景圓融，物我相諧，以物顯理，借物說理。法不孤生，仗境而生。寓意深遠(yuǎn)，理味交融，見其胸中神智澄明。局勢(shì)大，氣格高，可以見出一位哲人燭照天地、探究事物之源的形象，誠(chéng)如清吳之振在《宋詩(shī)鈔·文公集鈔序》所論：“中和條貫，渾涵萬(wàn)有，無(wú)事模鐫，自然聲振，非淺學(xué)之所能窺。此和順之英華，天縱之馀事也。”