新時(shí)代背景下學(xué)校儀式教育在思想政治教育中的運(yùn)用

伍笛凱

（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙 410082）

1 學(xué)校儀式教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.1 儀式教育的內(nèi)涵

學(xué)校儀式教育就是在特定的時(shí)間、場合中，通過一系列具有道德意義的象征性符號(hào)的呈現(xiàn)，塑造具有道德教育意義的儀式情境，從而對(duì)學(xué)生發(fā)揮潛移默化的作用，以達(dá)到提高學(xué)生認(rèn)知水平、強(qiáng)化思想情感、塑造個(gè)體行為的教育活動(dòng)。

學(xué)校儀式教育包括：通過儀式、紀(jì)念儀式、慶典儀式、禮儀性儀式和媒體儀式五種形式。通過儀式是在學(xué)生成長中通過某個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)舉辦的儀式，是個(gè)人成長發(fā)展過程中的內(nèi)部需要的外在表現(xiàn)形式，以使學(xué)生完成角色或地位轉(zhuǎn)變，例如，成人儀式、入學(xué)、畢業(yè)典禮等；紀(jì)念儀式是借助具有紀(jì)念意義的符號(hào)把人們聚集在一起的神圣典禮，以形成集體性的歷史記憶和文明追求。比如五四青年節(jié)、國慶節(jié)、紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利儀式等；慶典儀式包括慶祝和典禮，是針對(duì)重大事件開展的學(xué)?；顒?dòng)，例如，校慶、運(yùn)動(dòng)會(huì)儀式等；禮儀性儀式用以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)節(jié)人與人、群體、社會(huì)、國家的關(guān)系，例如，上下課儀式、升旗儀式等。媒體儀式是由大眾傳媒組織開展的一系列豐富多彩的活動(dòng)，是新時(shí)期學(xué)生普遍喜聞樂見的、積極參與的儀式形式。

1.2 儀式教育的特點(diǎn)

第一，象征性。學(xué)校儀式活動(dòng)的象征意義是通過某些特定的象征符號(hào)而建構(gòu)完成的。人們創(chuàng)造儀式符號(hào)、賦予其特定的含義,使儀式符號(hào)的意指功能能夠充分發(fā)揮。例如，升旗儀式就可以讓學(xué)生領(lǐng)略到五星紅旗的意義，“紅色”代表著無數(shù)的革命戰(zhàn)士的英勇犧牲、浴血奮戰(zhàn)，最終才將國旗染成了鮮紅色?！拔逍恰辈粌H僅是五顆星那么簡單,而是象征著五十六個(gè)民族組成的大家庭緊緊依靠、緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍。第二，集體性。學(xué)校儀式活動(dòng)不是單個(gè)人的活動(dòng),群體色彩是儀式活動(dòng)很凸出的表現(xiàn)。校園儀式活動(dòng)通常是以班級(jí)、年級(jí)乃至學(xué)校為單位來開展的,比如開學(xué)典禮、學(xué)校慶典等，對(duì)于學(xué)生集體意識(shí)的形成無疑起到強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。第三，神圣性。學(xué)校儀式教育通過創(chuàng)立神圣的情境，渲染神圣、莊嚴(yán)的氣氛，讓學(xué)生很快融入到儀式活動(dòng)的強(qiáng)大氣場當(dāng)中，它使學(xué)生的心靈和感知在某一個(gè)特定的時(shí)刻得以升華和啟發(fā),從而不斷激發(fā)起學(xué)生的激情和使命感,這是任何簡單說教都不可能達(dá)到的效果。第四，體驗(yàn)性。學(xué)校儀式活動(dòng)是一種體驗(yàn)式的教育活動(dòng)。學(xué)生作為學(xué)校儀式活動(dòng)參與的主體，通過不同的儀式情境可以體會(huì)到不同的意義、情感與價(jià)值，從而不知不覺使學(xué)生在參與的整個(gè)過程中構(gòu)建起學(xué)生的認(rèn)知、態(tài)度、價(jià)值、情感和能力。

2 新時(shí)代學(xué)校儀式教育的思想政治教育功能

思想政治教育作為中國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，在新時(shí)代被賦予了新的時(shí)代特征和價(jià)值導(dǎo)向。儀式教育作為新時(shí)代思想政治教育的重要組成部分，也被賦予了新的功能和使命。

2.1 適應(yīng)新時(shí)代個(gè)體發(fā)展新訴求，提升學(xué)生情感價(jià)值認(rèn)同

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育具有關(guān)鍵性作用，“是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，而其中思想政治教育作為人的存在樣態(tài)和活動(dòng)方式，是完成價(jià)值內(nèi)化最有效的辦法。學(xué)校儀式教育的對(duì)象是還處在人生重要發(fā)展階段的青少年群體，青少年的全面發(fā)展絕不僅僅是知識(shí)的獲取和技能的培養(yǎng)，更重要的是樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。樹立正確的三觀是青少年未來成才必不可少的保障條件。儀式活動(dòng)本身具有象征性、集體性、神圣性和體驗(yàn)性，在其外在表達(dá)的同時(shí)，也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。學(xué)校儀式活動(dòng)通常都塑造了一個(gè)特定的儀式情境，在整個(gè)儀式情境中將教育者所要表達(dá)的意蘊(yùn)充分融合其中，營造出一種與教育意義、情感態(tài)度相互呼應(yīng)的氛圍，從而達(dá)到教育者、受教者、環(huán)境相互交融、相互反應(yīng)的場所，在整個(gè)學(xué)校儀式活動(dòng)過程中參與者不僅情感得到了升華，還能夠深刻領(lǐng)悟儀式背后所表達(dá)的意義和價(jià)值，形成集體意識(shí)并加深對(duì)集體的歸屬感，久而久之，能達(dá)到潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值判斷，提升學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的效果。例如，學(xué)校組織開展集體觀看祖國閱兵儀式的活動(dòng)，在閱兵觀禮的過程中，讓學(xué)生感受到祖國的強(qiáng)大，人民的幸福，體會(huì)到軍人捍衛(wèi)國家利益保衛(wèi)人民安全的決心，學(xué)生會(huì)自然而然激發(fā)起內(nèi)心最純粹最熱烈的愛國情懷，油然而生起對(duì)國家的敬畏之情，不知不覺的就在學(xué)生內(nèi)心深處種下了一顆愛國主義的種子，這是傳統(tǒng)思想政治課堂理論說教所無法比擬的。

2.2 順應(yīng)新時(shí)代文化自信新要求，引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！痹凇八膫€(gè)自信”中文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文化的傳承與發(fā)展離不開繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，這也是新時(shí)代教育發(fā)展的必然要求。

新時(shí)代儀式教育的發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。儀式教育可以和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，比如中華民族的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，以節(jié)日慶典、紀(jì)念活動(dòng)等方式作為外在表現(xiàn)形式，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

2.3 符合新時(shí)代教育改革新目標(biāo)，創(chuàng)新思想政治教育方式

在新時(shí)代背景下教育的內(nèi)外環(huán)境、供求關(guān)系、資源條件、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生了重要而深刻的變化，我國教育改革發(fā)展已進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新的歷史階段。面對(duì)新形勢新任務(wù)，目前我國教育還不能夠完全適應(yīng)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，思想政治教育作為培養(yǎng)新時(shí)代合格公民思想價(jià)值取向及提高道德素質(zhì)水平的重要途徑，更需要以嶄新的姿態(tài)擁抱新時(shí)代。

傳統(tǒng)的思想政治教育方式從某種意義上來說存在著一些局限性，第一，重課堂灌輸輕學(xué)生體驗(yàn)，第二，重形式主義輕實(shí)際效應(yīng)，第三，重功利主義輕人文色彩，第四，重顯性功能輕隱性功能。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的思想政治教育方式對(duì)于學(xué)生政治理論水平的提升，意識(shí)形態(tài)的規(guī)范發(fā)揮著不可替代的作用。新時(shí)代思想政治教育改革的根本目標(biāo)是“立德樹人”，顯然思想政治教育要在如何“樹人”上下更大的功夫、做更多的文章，只有這樣才是牽住了思想政治教育的“牛鼻子”，抓住思想政治教育發(fā)展的主要矛盾。學(xué)校儀式教育從“立德”而言，立的是中華民族的傳統(tǒng)美德，從“樹人”來說，樹的是有正確情感價(jià)值認(rèn)同并且為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而不懈奮斗的人。學(xué)校儀式教育打破了傳統(tǒng)的短板與局限，從學(xué)生在整個(gè)活動(dòng)過程中的參與度、教育方式的創(chuàng)新度、以及其本身具有的人文色彩來看都得到了很大的提升與發(fā)展，都為傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新提供了新理念新方式。正如郭于華教授所認(rèn)為的，崇高理想的灌輸、意識(shí)形態(tài)說教和重大理論的解釋，都比不上實(shí)踐來得重要，而最為有效的應(yīng)該是儀式化的行動(dòng)這一實(shí)踐的方式。事實(shí)證明，思想政治教育既需要傳統(tǒng)意義上的說理和認(rèn)知的參與，也需要新理念下的體驗(yàn)和實(shí)踐的力量。顯而易見，學(xué)校儀式教育應(yīng)該在思想政治教育方式的創(chuàng)新發(fā)展中要發(fā)揮出更大的作用和價(jià)值。

3 新時(shí)代學(xué)校儀式教育創(chuàng)新發(fā)展的具體策略

3.1 尊重學(xué)生的主體地位

目前我國現(xiàn)階段學(xué)校儀式教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)，如內(nèi)容形式單一化、教育方式工具化、教育對(duì)象被動(dòng)化等。其中學(xué)生積極性、主動(dòng)性較弱是儀式教育在現(xiàn)實(shí)中面臨的最主要的困境。很多學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面上忽視了儀式活動(dòng)的重要性，從而導(dǎo)致了學(xué)生在具體儀式活動(dòng)中走過場的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。筆者認(rèn)為存在這個(gè)問題的原因有兩點(diǎn)：一方面，學(xué)校決策者只重視學(xué)生知識(shí)水平的提高而忽視了儀式教育對(duì)學(xué)生的影響。另一方面，教育者在儀式教育過程中相對(duì)強(qiáng)勢的地位以及“灌輸式”的方法讓學(xué)生對(duì)儀式教育產(chǎn)生了反感的情緒，大大挫傷學(xué)生的積極性。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”因此，儀式教育要真正做到尊重學(xué)生主體地位應(yīng)該遵循以下兩點(diǎn)。第一，發(fā)揮學(xué)生對(duì)于儀式教育的自主性與創(chuàng)造性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與儀式活動(dòng)的積極性。具體說，學(xué)校決策者要改變?cè)械慕M織、設(shè)計(jì)、開展儀式活動(dòng)的方式，不僅要充分給予學(xué)生權(quán)利發(fā)揮他們的“主動(dòng)性”，而且還要充分發(fā)揮他們的“創(chuàng)造性”，例如，讓學(xué)生在活動(dòng)主題的選擇、內(nèi)容的設(shè)計(jì)、方案的策劃、細(xì)節(jié)的決策各個(gè)環(huán)節(jié)都能發(fā)揮出創(chuàng)造性思維，成為學(xué)校儀式活動(dòng)的決策者而不僅僅是參與者。“主人翁”精神一旦形成，學(xué)生不僅能夠更加積極地參與儀式活動(dòng)，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力以及深刻地體會(huì)儀式活動(dòng)的教育意義。第二，充分滿足學(xué)生的主體需求。學(xué)生需要什么、對(duì)什么感興趣這是學(xué)校首要了解的任務(wù)，儀式活動(dòng)也要針對(duì)學(xué)生的需求進(jìn)一步展開。生命成長、知識(shí)學(xué)習(xí)、人際交往等需求是學(xué)生個(gè)體面臨的主要需求，學(xué)校應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生需求出發(fā)，實(shí)事求是的開展儀式活動(dòng)才能最大限度激發(fā)學(xué)生參與的積極性。例如，在學(xué)生入團(tuán)、入黨、入學(xué)等關(guān)鍵特殊的時(shí)期，可以開展形象生動(dòng)的儀式活動(dòng)，不僅可以加深學(xué)生的主體印象豐富情感體驗(yàn)，還能夠通過儀式活動(dòng)的神圣莊嚴(yán)的氣氛告誡學(xué)生要嚴(yán)格履行每個(gè)階段的責(zé)任與義務(wù)。

3.2 契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)核

思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性，關(guān)鍵是政治方向，作為國家主流政治思想和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)教育，思想政治教育在注重人的全面發(fā)展以外，還必須基于特定的政治社會(huì)關(guān)系以及國家內(nèi)外部環(huán)境，成為國家主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建及價(jià)值觀念引導(dǎo)的積極的政治實(shí)踐活動(dòng)。黨的十八大以來國家把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)做思想政治教育大力倡導(dǎo)的價(jià)值取向，同時(shí)也是國家主流意識(shí)形態(tài)的高度凝練與精準(zhǔn)表達(dá)以及社會(huì)群眾的普遍訴求，而在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐活動(dòng)中更要發(fā)揮學(xué)校儀式教育強(qiáng)有力的“新載體”的作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國家大力倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含著非常豐富的價(jià)值內(nèi)涵，學(xué)校儀式教育可以吸取其精髓并結(jié)合核心價(jià)值觀的主題內(nèi)容開展形式豐富多樣的儀式活動(dòng)。就核心價(jià)值觀中的“愛國”來說就可以從不同的角度精心設(shè)計(jì)來開展儀式活動(dòng)，例如，在國慶節(jié)舉辦集體的慶祝儀式活動(dòng)，可以讓學(xué)生感受到祖國的強(qiáng)大，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國的自豪感；學(xué)校也可以充分利用當(dāng)?shù)靥厣Y源，比如愛國主義教育基地、紅色革命旅游地、博物館、歷史紀(jì)念館等資源，例如，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐目箲?zhàn)歷史性博物館參觀瀏覽，這種儀式活動(dòng)可以讓學(xué)生更加深刻地了解到舊中國的恥辱，體會(huì)當(dāng)時(shí)全民族抗戰(zhàn)的艱辛，感受新中國的來之不易。學(xué)生時(shí)期的“敬業(yè)”應(yīng)當(dāng)是努力提高科學(xué)文化水平，學(xué)校也可以開展知識(shí)競賽、技術(shù)創(chuàng)新等儀式活動(dòng)，讓參與者在儀式活動(dòng)中感受知識(shí)的力量建立起學(xué)習(xí)的觀念。還可以開展誠信承諾簽字儀式，通過誠信簽字儀式使得學(xué)生給自己一個(gè)強(qiáng)烈的心理暗示，明白信守承諾的責(zé)任與價(jià)值，在心中樹立起誠信的品格。又或是舉辦“學(xué)校道德模范”頒獎(jiǎng)儀式活動(dòng)，以道德榜樣訴說與人為善、樂于助人的品格，以道德榜樣傳播“友善”的價(jià)值觀念。儀式活動(dòng)所傳遞的情感價(jià)值態(tài)度與學(xué)生的親身體驗(yàn)相互連接、相互作用，將高度抽象化的價(jià)值觀念在具體物化的儀式活動(dòng)中還原為其所要傳達(dá)的核心思想，并引起情感態(tài)度上的認(rèn)同進(jìn)而引發(fā)對(duì)價(jià)值觀念的深層次思考與心里認(rèn)同，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生價(jià)值認(rèn)同和情感歸屬的目的。

通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校儀式活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生真正做到將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行，使價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為人們自覺行動(dòng)，使學(xué)生在參與儀式教育的過程中認(rèn)同和內(nèi)化價(jià)值觀涵養(yǎng)。

3.3 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵

學(xué)校儀式教育可以充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中最值得借鑒的就是傳統(tǒng)節(jié)日儀式和傳統(tǒng)儒家思想，這二者與學(xué)校儀式教育的結(jié)合是新時(shí)代儀式教育創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

首先，要改造傳統(tǒng)節(jié)日儀式，創(chuàng)新節(jié)日儀式形式和內(nèi)涵。我國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，中國傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含了豐富的儀式形式和文化價(jià)值，也對(duì)學(xué)校儀式教育提供了參考依據(jù)和優(yōu)秀素材。一方面，要改造傳統(tǒng)節(jié)日儀式，使其符合新時(shí)代發(fā)展的要求。例如，清明節(jié)和重陽節(jié)的節(jié)日寓意都表達(dá)了對(duì)祖先長輩的懷念與尊敬之情，在新時(shí)代這些文化內(nèi)涵應(yīng)該要予以繼承和發(fā)揚(yáng)，但是其要燒紙、焚香等儀式形式就與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的觀念不符，就要加以改造。另一方面，創(chuàng)新節(jié)日形式和內(nèi)涵，充分發(fā)揮節(jié)日儀式的價(jià)值。學(xué)校儀式教育要充分發(fā)掘各種有意義的節(jié)日或紀(jì)念日，例如，植樹節(jié)開展關(guān)于生態(tài)環(huán)保的儀式活動(dòng)；“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)、抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、“十一”國慶節(jié)、南京大屠殺死難者公祭日等節(jié)日或紀(jì)念日，學(xué)?？梢耘e辦莊嚴(yán)莊重、內(nèi)涵豐富的慶祝或者紀(jì)念活動(dòng)。激發(fā)青少年對(duì)國家的責(zé)任感，以達(dá)到宣揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的目的；利用端午節(jié)、中秋節(jié)、敬老節(jié)、“六一”兒童節(jié)、教師節(jié)等富有人文情懷的節(jié)日，學(xué)校也可以開展相應(yīng)的慶祝儀式活動(dòng)，傳播親情、友情、團(tuán)圓、尊老愛幼等中華民族傳統(tǒng)的美好的價(jià)值理念，潛移默化地讓學(xué)生在不同的儀式活動(dòng)中培養(yǎng)出積極，樂觀的價(jià)值態(tài)度。這也是學(xué)校儀式教育非常重要的方面。

此外，借鑒和融入傳統(tǒng)儒家思想中符合時(shí)代價(jià)值和時(shí)代特征的理念，也是新時(shí)代儀式教育發(fā)展的重要手段。例如，中國古代的釋奠禮，它是古代學(xué)校祭祀先圣先師的儀式，是儒家思想的外向儀式化表達(dá)形式。儒家思想家將仁義之心、道德倫理融入釋奠禮中，比如對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承、對(duì)道德秩序的維系、對(duì)國家人民的愛護(hù)，對(duì)師長、賢者衷心的尊重、敬佩等。在新時(shí)代的當(dāng)下，這些禮儀、這些思想情懷如果能很好地融入儀式教育中，并通過某些特定儀式行為模式加以表達(dá)，可以強(qiáng)化人們對(duì)儒家文化內(nèi)涵的認(rèn)同，在莊重神圣的氛圍中幫助人們追求高尚品格、凈化自我心靈、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，這也正是中國傳統(tǒng)文化中儀式教育的能量。

3.4 借助新媒體，更新儀式活動(dòng)的教育平臺(tái)

學(xué)校儀式教育渠道如果能拓寬到新媒體領(lǐng)域，換言之，學(xué)校儀式活動(dòng)中優(yōu)秀的形式與內(nèi)容能通過新媒體平臺(tái)加以傳播和推廣擴(kuò)大其影響力，將會(huì)起到非常獨(dú)特的效果。一方面，新媒體信息發(fā)布更為快捷、多元。學(xué)生獲得第一手信息的時(shí)間大大縮短,信息的敘述方式也從傳統(tǒng)媒體的單面性向多角度、多側(cè)面轉(zhuǎn)變,更能調(diào)動(dòng)起青年學(xué)生獲取信息的興趣。網(wǎng)絡(luò)中豐富的教育資源以及主流價(jià)值信息可以通過互聯(lián)網(wǎng)載體更加高效快捷地傳遞給學(xué)生群體，例如，國家最新出臺(tái)的政策文件、黨中央關(guān)于核心價(jià)值觀的最新解讀等，讓學(xué)生更加積極主動(dòng)地參與到以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開展的儀式活動(dòng)。由于學(xué)生是新媒體技術(shù)應(yīng)用最廣泛、最活躍的群體，大學(xué)生在通過新媒體參與儀式活動(dòng)的過程中將形成集體性的對(duì)主流價(jià)值觀的情感認(rèn)同與記憶。另一方面，新媒體技術(shù)改變了學(xué)生之間的交流溝通方式，學(xué)生通過新媒體技術(shù)比如QQ、微信等方式與不同的人群進(jìn)行交流，在交流過程中思想進(jìn)行碰撞，經(jīng)過討論不斷強(qiáng)化自己對(duì)于價(jià)值理念的思考與理解，堅(jiān)定捍衛(wèi)和守護(hù)正確的價(jià)值判斷，不斷提高自身對(duì)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中不良價(jià)值信息的辨別能力，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。例如，“感動(dòng)中國十佳人物”評(píng)選就是很好的網(wǎng)絡(luò)儀式活動(dòng)，學(xué)校可以大力倡導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，一方面，學(xué)生可以通過評(píng)選活動(dòng)了解每位候選人高尚的品格以及感人的事跡，在學(xué)生心中樹立道德典范，用道德典范的力量鼓勵(lì)學(xué)生追求高尚的價(jià)值品格，樹立正確的價(jià)值觀。此外，網(wǎng)絡(luò)評(píng)選避免不了與錯(cuò)誤價(jià)值觀的思想交鋒，在這個(gè)過程中達(dá)到反復(fù)強(qiáng)化并堅(jiān)定正確價(jià)值認(rèn)同的效果。學(xué)校還可以此為契機(jī)開展學(xué)校道德模范評(píng)選活動(dòng)，舉行頒獎(jiǎng)儀式，在全校范圍內(nèi)樹立典型模范供全校學(xué)生學(xué)習(xí)。積極健康的儀式活動(dòng)通過新媒體平臺(tái)的傳播與推廣，就能最大限度地使得社會(huì)的正能量、正確的價(jià)值理念、高尚的道德品格在青少年群體之間傳播與交流，從而產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”以更好地達(dá)到新媒體儀式活動(dòng)的教化目的。