海外馬克思主義美學(xué)研究的中西比較和思想建構(gòu)

李 松 余慕怡

引 言

馬克思主義美學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)最為重要的內(nèi)容之一，從20世紀(jì)初西方傳入至今一百多年間，它的形成和發(fā)展影響了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的整體走向，在特定的政治環(huán)境中占據(jù)著主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)地位。從初始的西學(xué)東漸的產(chǎn)物發(fā)展成為中國(guó)本土的馬克思主義美學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)馬克思主義美學(xué)一方面立足于本土的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)進(jìn)行深化和完善，同時(shí)也以西方馬克思主義作為他者之鏡，從自我反思和他者參照兩個(gè)維度進(jìn)行比較、尋找突破。本文重點(diǎn)探討海外學(xué)者劉康關(guān)于馬克思主義美學(xué)研究的中西比較和思想建構(gòu)。中外學(xué)術(shù)研究需要在比較中進(jìn)行平等對(duì)話，因此，既要深入研究西方馬克思主義美學(xué)，又要看到20世紀(jì)以來中國(guó)的馬克思主義美學(xué)理論和實(shí)踐在發(fā)展和創(chuàng)新中取得了重要成果，成為了世界馬克思主義美學(xué)重要的一翼。

一、基本思路

杜克大學(xué)亞洲與中東研究系劉康教授曾經(jīng)在威斯康辛大學(xué)取得比較文學(xué)博士學(xué)位，接受過美國(guó)高校嚴(yán)格而系統(tǒng)的比較文學(xué)學(xué)科訓(xùn)練，但是他的研究重點(diǎn)并不局限于文學(xué)文本的跨文化比較，而是在跨越人文社會(huì)科學(xué)的前提下進(jìn)行中西思想、文化與美學(xué)比較考察；不僅在革命時(shí)代承擔(dān)“批評(píng)”的使命，而且為后革命時(shí)代的文化重建提供思路與方法。劉康的《馬克思主義與美學(xué)——中國(guó)馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》一書(以下簡(jiǎn)稱《馬克思主義與美學(xué)》)，2000年由杜克大學(xué)出版英文版之后，在中西學(xué)術(shù)界得到很高的評(píng)價(jià)。他善于批判性地吸收西方學(xué)術(shù)界的最新研究成果，結(jié)合中國(guó)近代以來的思想理論與實(shí)踐，提出具有獨(dú)創(chuàng)性、顛覆性、挑戰(zhàn)性的個(gè)人洞見。

劉康得近水樓臺(tái)之便利，追蹤海外學(xué)術(shù)潮流的前沿，以中西馬克思主義的比較研究為切入點(diǎn)，以現(xiàn)代馬克思主義研究為整體框架，從美學(xué)這一中心主題出發(fā)來研究中國(guó)的馬克思主義，力圖梳理出現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的知識(shí)譜系。該書首先搭建知識(shí)的問題框架，首章對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)進(jìn)行了總體評(píng)述，提出了中國(guó)現(xiàn)代性的不同選擇，即“莫斯科——延安模式”這一核心觀點(diǎn)，界定了“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代性不同選擇”“文化”等相關(guān)范疇。在余下的章節(jié)中，搭建歷史框架，勾勒馬克思主義美學(xué)從1910年至1980年代在中國(guó)的發(fā)展，并引入建立參照系的方法，在對(duì)比中西馬克思主義美學(xué)的過程中將中國(guó)美學(xué)話語引入國(guó)際視野。正如劉康所說，該書“找到的是中國(guó)馬克思主義美學(xué)與西方馬克思主義美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)、平行和差異”(Liu Kang，“Aesthetics”1)。對(duì)于劉康這一思考方向的可行性，無論從西方學(xué)術(shù)語境還是從中國(guó)本土及中西對(duì)比的語境出發(fā)，都能找到事實(shí)與理論的支撐。

中西馬克思主義美學(xué)在整個(gè)20世紀(jì)處在不斷裂變、碰撞之中，盡管二者所處的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境迥異，發(fā)展階段和學(xué)術(shù)路徑也有巨大差別，但理論與現(xiàn)實(shí)的交集為二者后期的互動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)可能。隨著中國(guó)改革開放和世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的深入推進(jìn)，西方馬克思主義美學(xué)開始進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代思想研究的視野，學(xué)術(shù)著作的同步譯介以及西方代表性理論家的到訪，促使中國(guó)馬克思主義美學(xué)開始在跟隨、借鑒西方的基礎(chǔ)上尋求和西方學(xué)界的互動(dòng)與對(duì)話。劉康敏銳地察覺到了這一轉(zhuǎn)變，他站在中西參照的立場(chǎng)研究中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，顯示出了對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)思想、學(xué)術(shù)地位、文化創(chuàng)新等問題的強(qiáng)烈關(guān)注意識(shí)。劉康指出：“我提出從瞿秋白到毛澤東的文化思想和現(xiàn)代性的不同選擇的思路，并以葛蘭西為參照，企圖從一個(gè)國(guó)際視野來思考中國(guó)現(xiàn)代思想”(劉康，“馬克思主義”6)。這種學(xué)術(shù)視野給人的啟發(fā)是：雖從社會(huì)性質(zhì)、語言、文化及學(xué)術(shù)路徑等方面看，中西馬克思主義美學(xué)似乎找不到完全吻合的交集，但只要將這兩種思想共同放置于國(guó)際背景和全球化進(jìn)程中，在差異中可以建立參照的平臺(tái)，而且這種參照視域?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義，為中國(guó)馬克思主義美學(xué)的視野開拓和理論創(chuàng)新提供了新的可能。

西方馬克思主義美學(xué)研究在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)后，目前無論在深度還是廣度上都已達(dá)到一定水平，這一客觀事實(shí)使中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究者希望在借鑒和參照西學(xué)過程中深化和豐富自身的目標(biāo)有了現(xiàn)實(shí)保證。正如劉康在本書的中文版前言中所說：“我們通過他們的視野來看中國(guó)，用他們的觀點(diǎn)來看中國(guó)，能不能看出中國(guó)存在什么樣的問題?”(劉康，“馬克思主義”4)。這個(gè)過程中，研究的深入必將促進(jìn)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的自我反思，建立起二者的參照系對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)自覺確認(rèn)身份認(rèn)同，以及未來中國(guó)美學(xué)的建設(shè)具有一定的啟示意義。

二、研究方法

劉康最重要的研究方法是比較—對(duì)接分析法，中西思想的比較是前提，對(duì)接則體現(xiàn)在西方思想的本土化實(shí)踐。

筆者擬首先介紹他的比較方法的運(yùn)用。關(guān)于瞿秋白與葛蘭西進(jìn)行的比較考察，劉康在1995年發(fā)表的《瞿秋白與葛蘭西——未相會(huì)的戰(zhàn)友》一文開始了探索。他以薩義德《理論的旅行》卓越的見地作為引子，探討中國(guó)與意大利同時(shí)期的革命家、理論家瞿秋白與葛蘭西這對(duì)“戰(zhàn)友”在思想上的心意契合與秘響旁通。劉康提取出二人在文化霸權(quán)、大眾文化等理論方面的共識(shí)，并結(jié)合各自不同的歷史語境與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、理論適用度，揭示無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在中西不同空間的表現(xiàn)形態(tài)，以及革命理論的“旅行”各自不同的歷史命運(yùn)。劉康進(jìn)行上述比較，真正的立意不是為比較而比較，他的落腳點(diǎn)與問題意識(shí)是中國(guó)自身當(dāng)下面對(duì)的問題。首先，他認(rèn)為，“葛蘭西的革命理論旅行到后殖民主義文化理論和西方‘文化研究’，走進(jìn)了一個(gè)明顯的歷史誤區(qū)”(《瞿秋白與葛蘭西》33)。既然如此，如果按流行的“主題”，即“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“西方/本土”“自我/他者”“民族/國(guó)家”“公民社會(huì)/國(guó)家”的種種二元對(duì)立，來界定和解釋中國(guó)不同選擇的現(xiàn)代性的話，顯然過于簡(jiǎn)單化(33)。他認(rèn)為真正有價(jià)值的問題是，“如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)不同選擇的現(xiàn)代性問題”(33)。具體來說，劉康認(rèn)為，“文化革命”是中國(guó)的“革命”主題中的一個(gè)根本方面。因而，“‘文化研究’是不可能繞開這個(gè)歷史主題的；而中國(guó)的現(xiàn)代性不同選擇，以及既‘本土化’、又四方旅行的理論，也是現(xiàn)代性批判、現(xiàn)代性全球文化經(jīng)驗(yàn)中的理所當(dāng)然的重要部分”(33)?？傊?，劉康試圖從瞿秋白、葛蘭西這對(duì)從未謀面的“革命戰(zhàn)友”的比較考察出發(fā)，打開一條中國(guó)與西方“理論的旅行”的通道。

關(guān)于對(duì)接方法的運(yùn)用，劉康自己總結(jié)道：“問題的關(guān)鍵不是中國(guó)對(duì)西方有什么吸引力，而是在于西方馬克思主義學(xué)者‘發(fā)現(xiàn)’了中國(guó)，他們認(rèn)為中國(guó)提供了現(xiàn)代化的第三條路。我們通過他們的視野來看中國(guó)，用他們的觀點(diǎn)來看中國(guó)，能不能看中國(guó)存在什么樣的問題?現(xiàn)在中國(guó)有各種思路，廣義的自由主義全盤否定中國(guó)的現(xiàn)代化道路，甚至試圖重寫歷史。而比較僵硬的、延安—莫斯科模式的意識(shí)形態(tài)看待中國(guó)問題，也有一套理論體系。而有沒有一套從西方左翼的觀點(diǎn)來看中國(guó)?我覺得他們之間的對(duì)接的更多，我就想找到這樣一種對(duì)接”(“馬克思主義”3—4)。這種“對(duì)接”可以理解為以西觀中與以中觀西之間的視域融合，體現(xiàn)了雙向返觀的思維辯證。

劉康在比較瞿秋白與葛蘭西思想異同的前提下，將瞿秋白的革命思想與中國(guó)歷史實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而解釋瞿秋白與毛澤東的思想聯(lián)系。瞿秋白、毛澤東發(fā)展的馬克思主義美學(xué)標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論的形成?；趯Ⅵ那锇?、毛澤東視為中國(guó)馬克思主義美學(xué)的二重奏并與葛蘭西理論構(gòu)成參照系，劉康將探討的重點(diǎn)放置于由瞿、毛二人所建設(shè)的美學(xué)理論上。他不僅科學(xué)地認(rèn)識(shí)到了瞿、毛美學(xué)思想對(duì)于中國(guó)馬克思主義美學(xué)的建設(shè)性意義，還引入了西學(xué)參照，將中國(guó)馬克思主義美學(xué)發(fā)展過程中最為重要的部分納入國(guó)際視野之中。劉康指出，瞿秋白對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)主要有兩大貢獻(xiàn)：“他批判了五四運(yùn)動(dòng)的歐化，在理論和實(shí)踐上建立了革命民族大眾文化。他的作品為革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”(Liu Kang， “Aesthetics” 72)。 具體而言，瞿秋白提出文藝大眾化美學(xué)論題，參加并領(lǐng)導(dǎo)了30年代初的左翼文化運(yùn)動(dòng)，在文藝大眾問題討論的過程中對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行翻譯和介紹，最終形成了自己的馬克思主義文藝觀。瞿秋白將民族大眾文化視為“爭(zhēng)取文藝革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體任務(wù)”，“必須把大眾文藝運(yùn)動(dòng)與新文化革命聯(lián)系起來”(《瞿秋白文集》第二卷 288)。劉康將瞿秋白關(guān)于民族大眾文化的理論與葛蘭西的“民族大眾”理念進(jìn)行參照，他認(rèn)為：“瞿秋白強(qiáng)調(diào)需要建立的無產(chǎn)階級(jí)大眾文學(xué)和藝術(shù)還應(yīng)該具有民族性，而葛蘭西所創(chuàng)立的‘民族大眾’概念是一種集體意志，主要以革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為中心。瞿秋白得出了關(guān)于革命中文化地位的同樣的結(jié)論”(Liu Kang，“Aesthetics”81)。對(duì)于馬克思主義理論，瞿秋白這樣介紹道：“馬克思列寧主義反對(duì)一切種種的‘純粹藝術(shù)’論，‘自由藝術(shù)’論，‘超越利害關(guān)系的藝術(shù)’論，‘無所而為的沒有私心的藝術(shù)’論。馬列主義無條件地肯定藝術(shù)的階級(jí)性，承認(rèn)藝術(shù)的黨派性，認(rèn)為藝術(shù)是階級(jí)斗爭(zhēng)的銳利的武器”(《瞿秋白文集》第四卷 66)。在這種理解的基礎(chǔ)上，瞿秋白形成了自己相對(duì)應(yīng)的文藝觀，在《非政治主義》一文中，瞿秋白指出：“每一個(gè)文學(xué)家其實(shí)都是政治家，藝術(shù)——不論哪個(gè)時(shí)代，不論哪個(gè)階級(jí)，不論哪一個(gè)派別的——都是意識(shí)形態(tài)的得力武器，它反映著現(xiàn)實(shí)，同時(shí)影響著現(xiàn)實(shí)”(《瞿秋白文集》第一卷 176)。由此可見，瞿秋白完全站在一個(gè)馬克思主義者的立場(chǎng)上來闡釋文藝與政治、社會(huì)的關(guān)系，走出了將文藝與政治絕對(duì)對(duì)立的窠臼。

劉康指出：“毛澤東發(fā)展了瞿秋白的思想，把美學(xué)話語提升到中國(guó)革命和中國(guó)馬克思主義的核心層面”(Liu Kang， 8； “Aesthetics” 6)。 他認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義美學(xué)建設(shè)中瞿秋白與毛澤東是雙重變奏，而且瞿秋白是毛澤東思想上的向?qū)Ш鸵啡?。毛澤東作為無產(chǎn)階級(jí)革命家，其美學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)思想中國(guó)化的再創(chuàng)造。延安時(shí)期，即1935至1948年這十三年間，以毛澤東文藝思想為代表的美學(xué)理論成為中國(guó)馬克思主義美學(xué)的突出成果，在革命浪潮的推動(dòng)下，馬克思主義美學(xué)成為中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)。此時(shí)，蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)著作大量進(jìn)入中國(guó)，國(guó)內(nèi)美學(xué)工作者普遍受到這些著作中“歷史與審美統(tǒng)一”的美學(xué)思想影響，開啟了闡述馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的道路。更重要的是，毛澤東這一時(shí)期在理解馬恩經(jīng)典美學(xué)理論基礎(chǔ)上形成了一套自己的完整的美學(xué)理論，以1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為標(biāo)志，毛澤東的馬克思主義美學(xué)思想正式形成。劉康指出：“在這些講話中，(注：指延安整風(fēng)時(shí)期毛澤東所發(fā)表的一系列講話)關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)最為重要，最為典范的文章就是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(1942)”(Liu Kang，“Aesthetics”104)。劉康還將《講話》中“工農(nóng)兵和人民大眾當(dāng)權(quán)的朝代”(《毛澤東論文藝》147)與葛蘭西想建立的新的雅各賓式的“現(xiàn)代君主”時(shí)代進(jìn)行參照，具體分析了二者之間的異同。毛澤東的《講話》將馬克思列寧主義的基本觀點(diǎn)運(yùn)用于中國(guó)革命的實(shí)際情況，其自身也構(gòu)成了馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的范本。

三、思想貢獻(xiàn)

1993年劉康在美國(guó)主持召開過“現(xiàn)代中國(guó)的政治、意識(shí)形態(tài)與文學(xué)話語”學(xué)術(shù)研討會(huì)，并出版了同名論文集，他提交了學(xué)術(shù)論文《主體性、馬克思主義與文化理論在中國(guó)》。劉康的學(xué)術(shù)思路得到了詹姆遜的高度評(píng)價(jià)，詹姆遜在《現(xiàn)代中國(guó)政治、意識(shí)形態(tài)和文學(xué)話語》的序言中，首先從總體上肯定了劉康等人對(duì)于中國(guó)馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，他指出：“這是我近年來遇到的最豐富的、最有啟發(fā)性的一本論文集，它吸收了西方理論，同時(shí)又對(duì)西方理論提出了各種新的問題。在我看來，盡管上世紀(jì)初西方世界對(duì)中國(guó)有著沉重而痛苦的影響，而且很多其他第三世界文化在今天仍然受到這種影響，但是中國(guó)年輕一代的文學(xué)理論家卻已經(jīng)大大超越了它”(Jameson 5)。其次，他對(duì)西方學(xué)界的既有思路進(jìn)行了理性反思?！斑@本論文集讓我們清楚地意識(shí)到很多現(xiàn)有對(duì)主體性和身份認(rèn)同的討論所存在的問題：盡管這些討論的文化背景各不相同，但是卻都極少考慮到其他社會(huì)形式甚至其他生產(chǎn)方式可能會(huì)存在很多現(xiàn)實(shí)的多樣性差異”(Jameson 5)。上述論文集的主題設(shè)計(jì)體現(xiàn)了會(huì)議舉辦人劉康的研究旨趣和問學(xué)路徑，可以概括為放眼西學(xué)資源、立足中國(guó)研究、梳理縱向?qū)W脈、打通中西紐結(jié)。這種思路在劉康的馬克思主義美學(xué)研究中一以貫之，縱向聚焦，集中放大。

劉康的馬克思主義美學(xué)研究的核心觀點(diǎn)在他的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化革命》一文中得以清晰闡述，該文引起阿拉克·喬納森的高度重視，他認(rèn)為劉康的思想貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，通過理解毛澤東的文化思想，重新認(rèn)識(shí)葛蘭西與阿爾都塞的思想來源。“劉康的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化革命》認(rèn)為，‘當(dāng)代文化問題’與‘社會(huì)革命’的區(qū)別依然很重要。這篇文章并不贊同葛蘭西的理論只存在于西方的觀點(diǎn)。文章認(rèn)為，上世紀(jì)六十年代，與葛蘭西同時(shí)代的中國(guó)人，其中包括毛澤東，也曾認(rèn)真思考過文化革命與社會(huì)革命的關(guān)系(1891年出生的葛蘭西與1893年出生的毛澤東確實(shí)是同時(shí)代人)。通過指出毛澤東的文化革命同步于20世紀(jì)60年代葛蘭西的‘發(fā)現(xiàn)’，劉康讓西方讀者不得不去思考近期對(duì)于葛蘭西的熱情態(tài)度是否僅僅因?yàn)樗恰踩摹?，因?yàn)楸槐O(jiān)禁了，葛蘭西從未有機(jī)會(huì)去把他的思想付諸實(shí)踐。劉康也重新審視了阿爾都塞，認(rèn)為他受到了毛澤東和葛蘭西的雙重影響”(Jonathan 141)。對(duì)于習(xí)慣以西方理論解釋中國(guó)的思維定勢(shì)而言，劉康基于思想內(nèi)核的反向思維，拓展了中西思想比較的視野。第二，劉康解釋了詹姆遜觀念的中國(guó)因素。阿拉克·喬納森說：“據(jù)我所知，劉先生的這個(gè)觀點(diǎn)是開創(chuàng)性的。他的相關(guān)論點(diǎn)還分析了弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)作品中的中國(guó)因素，早在詹姆遜把他的后現(xiàn)代主義理論帶入中國(guó)之前很久就已經(jīng)受到中國(guó)馬克思主義的啟發(fā)。讓我們來看看他在二十五年前出版的《馬克思主義和形式》，該書的大部分內(nèi)容無疑在20世紀(jì)60年代就已完成。在開始寫最后一章‘走向辯證批評(píng)’之前，詹姆遜在長(zhǎng)達(dá)一百頁的‘薩特與歷史’這一章的結(jié)尾總結(jié)道：薩特的《對(duì)辯證理性的批評(píng)》與毛澤東的《矛盾論》等認(rèn)為文化和邏輯反映社會(huì)沖突的作品同時(shí)出現(xiàn)，也與葛蘭西對(duì)社會(huì)團(tuán)體終極塑造力的認(rèn)識(shí)同時(shí)出現(xiàn)”(Jonathan 141)。這一看法無疑具有確鑿的事實(shí)依據(jù)。第三，劉康的研究結(jié)論“最終達(dá)到類似于賽義德的東方主義的影響效果”?！皠⒖迪褓惲x德一樣，讓我們知道‘我們’用以理解‘他者’的范疇在很大程度上由我們的視角和興趣所決定，因此我們未能把握某些情境的同等重要的、甚至更為重要的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)對(duì)置身于其中的人來說非常明顯。他也像賽義德一樣，即使批評(píng)西方知識(shí)的局限性，但是仍然能充分利用它們作為工具”(Jonathan 141)。

劉康認(rèn)為，具有原創(chuàng)性的中國(guó)馬克思主義美學(xué)應(yīng)當(dāng)受到國(guó)際學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注，獲得更高的國(guó)際評(píng)價(jià)。本文談?wù)撝袊?guó)馬克思主義的思想貢獻(xiàn)，不再重述其在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域所形成的推動(dòng)力，而是從劉康的中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)思想這一立足點(diǎn)出發(fā)，以全球化視野分析中國(guó)馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代中國(guó)思想文化、適應(yīng)全球化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的思想貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，西方話語仍然以強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)站在國(guó)際話語的中心舞臺(tái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)對(duì)這種話語發(fā)起了挑戰(zhàn)。劉康指出：“中國(guó)馬克思主義本身就是對(duì)西方馬克思主義的挑戰(zhàn)，是對(duì)歐洲中心論的挑戰(zhàn)；反過來西方馬克思主義在中國(guó)馬克思主義身上看到這種挑戰(zhàn)，同時(shí)用來反省自身”(“馬克思主義”4)。就美學(xué)而言，這意味著中國(guó)馬克思主義美學(xué)能夠超越本土意義而在異域特別是西方產(chǎn)生影響。從當(dāng)代中國(guó)思想角度出發(fā)，中國(guó)馬克思主義美學(xué)所承擔(dān)的“文化重建”任務(wù)，體現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。正如劉康書中提出的中國(guó)馬克思主義美學(xué)“批判與重建”的雙重任務(wù)(“Aesthetics” 3)，“重建”在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求下顯得尤為重要。

結(jié) 語

面對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)走上國(guó)際話語中心舞臺(tái)的需要，劉康為我們指出了一條可行的路徑，但是并未給出具體的實(shí)施方案。因此，如何使中國(guó)馬克思主義美學(xué)及其研究成果真正突破國(guó)別、民族、文化的界限，仍需要中國(guó)的美學(xué)研究者進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的探索。既然努力的方向已經(jīng)明確，相信思想成果的取得并不會(huì)太遙遠(yuǎn)。

(特別感謝上海大學(xué)曾軍教授在本文的寫作過程中提供的材料。)

注釋［Notes］

①該書的英文版書名與中文版略有差異，英文版書名為《美學(xué)與馬克思主義》，中文版書名為《馬克思主義與美學(xué)》。為了準(zhǔn)確理解作者原意，本論文的寫作對(duì)照參考了中英文兩個(gè)版本。

②還可以參見劉康20世紀(jì)九十年代下半葉的如下成果：Liu， Kang.“Aesthetics and Chinese Marxism.” Positions：East Asian Cultures Critique 3.1(1995)：595 -629.Liu，Kang.“Hegemony and Cultural Revolution.” New Literary History 27.4(1996)：34- 51.Liu Kang.“The Legacy of Mao and Althusser： Problematics of Dialectics， Alternative Modernity，and Cultural Revolution.” Rethinking Marxism：A Journal of Economics， Culture， and Society 8.3(1996)：1-25.

③ Liu，Kang.“Hegemony and Cultural Revolution.” New Literary History 27.4(1996)：34- 51.

引用作品［Works Cited］

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劉康：《馬克思主義與美學(xué)——中國(guó)馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》，李輝、楊建剛譯。北京：北京大學(xué)出版社，2012年。

［ Liu， Kang.Marxism and Aesthetics： Chinese Marxist Aesthetes and Their Western Contemporaries.Trans.Li Hui and Yang Jiangang.Beijing：Peking University Press，2012.］

---.Aesthetics and Marxism：Chinese Aesthetic Marxists and TheirWestern Contemporaries.Durham：Duke University Press，2000.

---.“Hegemony and Cultural Revolution.” New Literary History 27.4(1996)：34- 51.

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——：《瞿秋白文集》(第一卷)。北京：人民文學(xué)出版社，1985年。

［---.Collected Works of Qu Qiubai.Vol.1.Beijing：People's Literature Publishing House， 1985.］