論李騫詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色

劉啟濤

在昭通作家群中，李騫堪稱是權(quán)威的學(xué)院派代表，他同時(shí)身兼詩人和學(xué)者兩種身份。無論是在創(chuàng)作方面，還是在理論建構(gòu)領(lǐng)域，他的貢獻(xiàn)都是不容忽視的。在創(chuàng)作方面，李騫是一個(gè)多產(chǎn)的作家，他不但創(chuàng)作出了大批的散文和小說，而且還曾為希特勒、蔣介石、閻錫山等風(fēng)云人物立傳，創(chuàng)作成績(jī)讓人嘆為觀止。不過，作為詩人和學(xué)者的他，主要的成績(jī)還是在詩歌創(chuàng)作和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從1982年秋開始詩歌創(chuàng)作至今，李騫的詩歌生涯整整歷經(jīng)了三十個(gè)春秋，創(chuàng)作的成績(jī)斐然，在《詩刊》《人民文學(xué)》《星星》《十月》《民族文學(xué)》等權(quán)威雜志發(fā)表了多首詩歌，這些詩歌大多收錄在詩集《快意時(shí)空》中。另外，值得一提的是，李騫還是當(dāng)代詩壇上為數(shù)不多的具有史詩品格的詩人，他的長(zhǎng)詩《彝王》《圣母》《創(chuàng)世紀(jì)》恣肆著橫溢的才氣，同時(shí)還蘊(yùn)含著詩人那種浩瀚而又深邃的思想。通過這些詩歌，詩人思考的是一些有關(guān)人類起源和宇宙元初的宏大命題，整部長(zhǎng)詩都顯示出非凡的氣魄。在當(dāng)下詩壇，這些長(zhǎng)詩可以說突破了邊緣化和地域化的局限，構(gòu)成了成為一道靚麗而又罕見的風(fēng)景線。

作為一個(gè)學(xué)者，李騫的研究成果也是輝煌的，他不但先后在《文學(xué)評(píng)論》《當(dāng)代作家評(píng)論》《民族文學(xué)研究》等國(guó)家級(jí)權(quán)威刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百多篇，而且還有《作家的藝術(shù)世界》《百年中國(guó)新詩流派史》《現(xiàn)象與文本》《詩歌的解構(gòu)美學(xué)》《立場(chǎng)與方法》等多種著作問世，其中《現(xiàn)象與文本》還榮獲第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”、第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究理論優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。李騫的學(xué)者身份對(duì)于整個(gè)昭通作家群來說是不可缺少的，深厚的學(xué)術(shù)功底使他有可能為這個(gè)作家群體的存在找到理論闡釋的空間。從一個(gè)學(xué)者的眼光來看，他關(guān)注更多的是，從全國(guó)以及整個(gè)當(dāng)代文壇的視野來評(píng)估這個(gè)作家群體的整體成果。一直以來，他都在激勵(lì)著這個(gè)作家群體的超越，呼喚具有文學(xué)史品格的作家的出現(xiàn)。

我們說，一個(gè)詩人要寫出好詩，那么首先就要有一顆虔誠(chéng)而又富有激情的心。李騫就是這樣一個(gè)真誠(chéng)的詩人，他曾經(jīng)這樣說，“我可以負(fù)責(zé)地說：我詩歌中的情感是純凈的?！闭嬲\(chéng)賦予了他強(qiáng)烈的使命感，以及對(duì)詩人的良知和天職的那種敬畏之心。對(duì)一個(gè)詩人來說，很少人會(huì)像他那樣寫了那么多具有影響的詩歌，還虛懷若谷地說，“我這一輩子只可能是一個(gè)詩歌的寫作者?！崩铗q對(duì)詩歌的這種敬畏之心，使得他常以一種超然的態(tài)度去對(duì)待詩歌。他不但用詩歌去為“我的滇東北”唱響牧歌，還用詩歌去探索宇宙思考人類的本元，也正因?yàn)槿绱?，李騫的詩歌也常能顯示出當(dāng)代詩歌應(yīng)有的深度和高度，體現(xiàn)著恢弘的氣魄和浩瀚的思想。對(duì)于詩歌，李騫不僅有著那種崇高的虔誠(chéng)，同時(shí)也充滿著滔滔江水般的激情，對(duì)他來說，“寫詩的日子是最快意的日子，是靈魂與思維最放松的日子?！?因此，他把自己的詩集命名為《快意時(shí)空》。他的這些詩歌能夠讓人感受到詩人的才華和靈感，在這里，詩人超越了時(shí)空，在詩歌宇宙中盡情地遨游，在快意的抒發(fā)中得到了靈感的升華。這部詩集共有《我的滇東北》《長(zhǎng)詩歲月》《白話方陣》以及《情感距離》等四部分組成，無論是數(shù)量上來看，還是從質(zhì)量上來說，這部集子都是詩人貢獻(xiàn)給當(dāng)代詩壇的一筆價(jià)值不菲的財(cái)富。

一

在每個(gè)詩人靈魂的深處，都有著一種強(qiáng)烈的家園意識(shí)，這個(gè)家園不僅僅是一個(gè)實(shí)體的場(chǎng)域，也是詩人所有思想和夢(mèng)想的故鄉(xiāng)。從詩人走上詩歌道路的那天起，他就一直在不停地建構(gòu)著自己的家園，也在不停地做著回歸故園的夢(mèng)。對(duì)于李騫來說，滇東北高原是一片永遠(yuǎn)縈繞他心魂的神奇大地，不管是底蘊(yùn)深厚的古朱提文化，還是那條歷史悠悠的五尺道，都賦予了這片土地神秘古老的氣息，也在詩人的靈魂的深處烙下了永恒的胎記。有人說，“詩人是大地之子。他常常滿懷深情地注視著大地?！边@表現(xiàn)在李騫的詩篇中，就是對(duì)巍巍彝山的頂禮膜拜，對(duì)淘淘金沙的盡情歌頌，對(duì)那悠久神秘文化的追思神往，還有對(duì)滇地故人的無限懷念。雖然置身于城市的喧囂中，但詩人也會(huì)“站在城市的斜雨里 總是 /夢(mèng)想借一片高高的樹枝 /尋找回家的路（《歸鄉(xiāng)》）”。一輯《我的滇東北》是詩人家園意識(shí)的升華，它凝結(jié)了詩人對(duì)這片土地的復(fù)雜而又深刻的感受。這些詩歌清新麗質(zhì)，絲毫不受現(xiàn)代氣息的污染，可以說，是詩人從詩歌的蘆笛中吹出的一曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的牧歌。

關(guān)于這類質(zhì)樸的田園詩歌，著名詩人華茲華斯曾這樣說過，“我們通常都選擇微賤的田園生活題材，因?yàn)樵谶@種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達(dá)到成熟的境地，少受一些拘束并且說出一種更純樸和有力的語言?！毙蹨喌母咴?，磅礴的烏蒙，以及高高的金沙江，既是李騫詩歌創(chuàng)作的自然背景，也賦予了他的詩歌以一種獨(dú)特的神奇。詩人妙筆生花，那種如夢(mèng)如幻的高原風(fēng)光常常給人一種奇特的清奇，比如“把草灘染成黃金的不是夕陽/ 是牧鞭下流動(dòng)的羊群 //把百鳥喊出樹林的不是山鷹 /是牧童嘴里抖動(dòng)的歌謠（《牧童》）。”優(yōu)美的詩歌常常以生動(dòng)形象比喻著稱，因?yàn)樗軌蛟谝凰查g喚起讀者的審美感覺，但是這些比喻的營(yíng)造卻是對(duì)詩人語言修辭功力的一個(gè)考驗(yàn)。我們不得不說，李騫在早期的詩歌創(chuàng)作中就已經(jīng)展示出來他在這方面的天分，比如《牧童》的最后一句是這樣寫的，“放牧的孩子雖然渺小/除了牛羊他還放牧群山”。另外，這種生動(dòng)的修辭有時(shí)就像一股田野的風(fēng)，其中蘊(yùn)藏著質(zhì)樸和強(qiáng)勁，如“站在彝山信手翻閱春天 /看看年老的麥田 /有風(fēng)穿越春季走廊 /頌山魂之剛烈（《彝山》）”。對(duì)于這片生長(zhǎng)于斯的土地，詩人寄予了一種難以割舍的深情，他說“我是山里一個(gè)孤獨(dú)的孩子 /一個(gè)白胖的冬天 /出生在有風(fēng)的峽谷 /峽谷一生見不到地平線 /只有祖父的童話陪著我（《我誕生在峽谷》）”。因此，在李騫的詩中，頻繁出現(xiàn)的高山、峽谷和江河，這不僅僅是為塑造那種奇特的詩性美，也體現(xiàn)了詩人對(duì)滇東北高原的那種一往情深的寄托。這不僅表現(xiàn)他具體的詩歌內(nèi)容里，就是從在他的一些詩名稱中也可窺見一斑，比如《大高原》《大烏蒙》《大峽谷》等等，這些地理名稱前添注的“大”字除了給人以一種悲壯雄渾之外，也如評(píng)論者所說，“‘大’的后面則蘊(yùn)藏有深沉的痛感?！贝髳鄯接写笸?，這種“痛感”正源自對(duì)于故土的那種刻骨銘心的大愛之中。在這些贊歌中，詩人禮贊的與其說是大自然的雄壯，不如說是生活大山深處人們的那種品格。詩人曾這樣理直氣壯地宣稱，“雄踞高原的男人 一生傷痕累累 /卻沒有誰懼怕死亡（《大高原》）”；也曾這樣無奈地嘆息，“山為巖石，水為泥丸 人在山間勞作 /如同在大霧蒙蒙的沼澤地散步/一不小心，生命像熟透的果子落地 /被平靜的大峽谷收藏，靈魂和肉體遁 /大烏蒙，讓人累死的大烏蒙（《大烏蒙》）”；也曾發(fā)出過由衷地贊嘆，“峽谷真大 大得無法想象 /山鷹飛不過 老虎跳不過 烏云飄不過/ 峽谷再大也沒有滇東北人的心靈大（《大峽谷》）”。在這種雄渾的自然景觀的映襯下，人的精神和命運(yùn)更加顯現(xiàn)出悲壯，詩人的氣質(zhì)也在這種激情的抒發(fā)中顯現(xiàn)出來。

一位優(yōu)秀的詩人往往不但會(huì)豪邁地歌唱，還會(huì)為那些人間的不幸而感傷嘆惋。恰恰是那些悲劇的人生里了，透露著更為深刻的形而上的意義，也更能顯示出詩人對(duì)于人的關(guān)懷。在談及昭通詩人群的整體創(chuàng)作概況時(shí)，作為學(xué)者的李騫說過，“昭通詩人群在審美情感和詩的感知之間是有差異的，但他們對(duì)于共屬領(lǐng)域存在意義的思考，對(duì)于烏蒙大地的貧乏，以及貧乏所帶來的痛苦、死亡和相關(guān)人生的體驗(yàn)和忍受卻是相同的?！币虼?，當(dāng)他從事詩歌創(chuàng)作時(shí)，也必然有意識(shí)地將目光投向那些貧乏的日常生活中。從那棵黑朽的“神樹”到那座破舊的“古廟”，從那輛老了的“牛車”到“祖母讀懂了”那盤石磨，詩人的心頭無不承擔(dān)著一份沉甸甸的深情。在對(duì)往事的回憶中，詩人對(duì)童年的那種感覺更可謂是刻骨銘心的，“童年被饑餓的空氣包圍 /土豆比方塊字沉重 /峽谷里堆滿饑餓的影子 /路邊的樹木已經(jīng)吃空 /雷不想在上空吼叫 /云霧變得癡癡呆呆 /天好幾年沒有落雨 /土地沒有什么表情 /人吃了不該吃的東西 /最后開始吃人 /好在峽谷黑暗 /吃人的藝術(shù)無法表現(xiàn)（《童年感覺》）”。在這種對(duì)往昔災(zāi)難的懷念之中，詩人也揭示了這片故土所承受的苦難，這種沉重是“方塊字”所無法表現(xiàn)出來的，其中的滋味也只有詩人和滇東北的鄉(xiāng)親們自知。在這片“耗盡一生睡眠 /也無法找到通向勝利的大路”的高原上，詩人也曾以一種不屈服的反抗姿態(tài)叩問，“石門關(guān) 你關(guān)注了誰 /什么時(shí)候 你才以一個(gè)普通的石頭 /與人類握手言和（《石門關(guān)》）”。但是在這片土地上，男人們的命運(yùn)常常不免“像一根樹樁 /穩(wěn)穩(wěn)地生活在峽谷（《父親的峽谷》）”，平平淡淡默默無聞地走完了一生，最后又“埋藏在峽谷”。而女人的命運(yùn)往往更是悲慘，這些堅(jiān)強(qiáng)的滇東北女性才是苦難的真正承擔(dān)者，詩人說“女人是金沙江的源頭 /這條江這條有名的大江 /是江邊的女人哭出來（《江邊女人》）”。詩人還說，紅河“流動(dòng)的不是河流 不是如飛鳥的歲月 /是女人敖干肉體的眼淚”。這些偉大的女性們其實(shí)也有著大山一樣品格，但老一輩的女性卻只能依附著男人，雖然她們也“渴望大風(fēng)大浪”，但是她們卻“命中注定沒有動(dòng)人心弦的故事”，只能“一年又一年 /用水一樣的溫情 /澆灌著江邊潦草的土地（《嫂子》）”。詩人對(duì)滇東北女性悲劇命運(yùn)的所有的思考都蘊(yùn)含在他那深情的詩行中，“紅河水靜靜流過 /流走的是男人的瀟灑 /留下的是女人勞累（《紅河》）”。在詩人的心中，女人比男人更具有家園的氣質(zhì)，對(duì)女性悲劇命運(yùn)的嘆息，也更能表現(xiàn)出詩人對(duì)多難的故鄉(xiāng)的那份沉重。

對(duì)于李騫的詩歌來說，滇東北的奇特景觀只是一種載體，而其真正的底蘊(yùn)所在還是受歷史悠久的古朱提文化的影響。因?yàn)椤懊褡逦幕Y源是一個(gè)少數(shù)民族詩人成長(zhǎng)的文化背景，文化痕跡如胎記一樣深深烙印在詩人的靈魂深處。”在這方面，李騫顯然是一位有著深刻的歷史文化意識(shí)的詩人，讀他的詩歌能夠使我們感受得到這塊凈土的歷史內(nèi)涵以及那種濃郁的文化的氣息。在描寫滇東北高原的詩中，很少詩人能像他那樣，對(duì)這片土地深情之中交加著對(duì)歷史的慨嘆，如滾滾江水般噴薄而出，比如他在《這片荒原 這片凈土》的詩中曾深情地寫道“三千年的躁動(dòng) 三千年的痛苦 /三千年的文明與愚昧的沖突 /三千年不辭辛勞風(fēng)雨兼程 /在茫茫雄闊的滇東北高原上 /演繹成無數(shù)深厚的人文典故”。一連串的排比營(yíng)造出一種的大氣磅礴的氛圍，縱橫數(shù)千年的歷史深度，足以引起讀者對(duì)這片高原的無限遐想。在每個(gè)詩人的心中，歷史永遠(yuǎn)是個(gè)沉重的話題，它常能夠激起詩人們對(duì)于往事的神思懷念。此時(shí)，詩人所表現(xiàn)出的每一舉動(dòng)，每一思考，都比往常要沉重得多。要做到這些，不但取決于詩人深厚的文化功底，還要看詩人是否具有豐富的聯(lián)想能力。當(dāng)走在歷史悠久的五尺道上，“伸手摘一段惆悵 /重溫一遍 雜草湮沒的道路 /重疊的腳步聲 /叩擊古老的記憶（《五尺道》）”， 詩人看到的是，“馬幫的鈴鐺從秦朝搖晃到共和國(guó) /漢家的月光 大唐的太陽 /南宋小朝廷的桃花古扇 /到如今 還一閃一閃（《五尺道》）”。詩人對(duì)于歷史的思索也往往是和一些形而上的哲學(xué)思考糾纏在一處的，在這些思索中，復(fù)活的不僅是那些為塵埃所埋葬的歷史面目，也使得詩人的思想生出了飛翔的翅膀。從而，使得詩人不僅能與歷史對(duì)話，還能超越時(shí)空去探索宇宙的神秘。比如在《懸棺》中，詩人是這樣寫的，“在死亡的檔案館里 你留下 /千古長(zhǎng)夢(mèng)在云端里 /高懸的石巖頹然老去 /你依舊年紀(jì)輕輕/以輝煌的風(fēng)度冷看世人 /臥成一脈青山 一抔黃土（《懸棺》）”。當(dāng)面對(duì)古老而神秘的懸棺，詩人不是去做種種無謂的猜想，他想到的是一種超然的人生態(tài)度，是一顆“定在歷史的額頭”的“沉默的釘子”。李騫詩歌的這種深刻的歷史感，使他的詩常能顯示出一種渾然天成的厚重與深邃，這也使他的詩超出了一種地域、一個(gè)民族，進(jìn)而具有了一種普遍意義和文化深度。

“詩歌之于云南文壇是幸運(yùn)的，特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，使當(dāng)代云南文壇上的詩歌有著獨(dú)特的不可替代性。”作為一個(gè)詩人，李騫更有著雙重身份：他既是昭通詩人群的重要成員，同時(shí)也是一個(gè)占有重要地位的少數(shù)民族詩人。但是，這兩種身份只是增加了他詩歌的特色，卻沒有為他留下任何局限。作為一個(gè)有著藝術(shù)理想的詩人，他一直追求的都是詩歌的廣度和深度，同時(shí)，他也非常清楚如何才能實(shí)現(xiàn)詩歌的這些深刻性。舉凡山川河流，凡夫俗子，歷史遺跡，一旦成為李騫詩歌中所攝取的題材，無不蘊(yùn)含著詩人對(duì)于人生命運(yùn)的思考，還有對(duì)于哲學(xué)存在的那種深刻的體驗(yàn)。滇東北高原的地域特色，以及古老神秘的彝族文化，再加上詩人對(duì)于哲學(xué)的獨(dú)特見解，在李騫這里，都被他成功地化為了自己的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)格。

二

一個(gè)真正有才華的詩人是不斷向前的，他也絕對(duì)不會(huì)滿足于一時(shí)取得的成就，而會(huì)去選擇不斷的突破和飛躍，從而抵達(dá)自己的藝術(shù)極致。在李騫的詩歌創(chuàng)作中，最能體現(xiàn)出他的詩歌才華的還要說他的長(zhǎng)詩創(chuàng)作。在藝術(shù)的構(gòu)思中，詩歌似乎從來都于神話有著不解之緣，歷代偉大的詩人往往也都會(huì)從神話之中去尋找創(chuàng)作靈感。關(guān)于神話的重要性，著名的哲學(xué)家和詩人尼采曾這樣說，“沒有神話，一切文化都會(huì)喪失其健康的天然創(chuàng)造力。唯有一種用神話調(diào)整的視野，才把全部文化運(yùn)動(dòng)規(guī)束為統(tǒng)一體?！睂?duì)尼采頗有研究的李騫，對(duì)此當(dāng)然有著深刻的理解。從九五年之后，李騫的詩風(fēng)也就開始了轉(zhuǎn)移，他把目光投向了人類歷史的底層，從元初的神話之中獲取對(duì)詩歌藝術(shù)的超越。五年之間，他創(chuàng)作出了才氣恣肆的三部長(zhǎng)詩：《圣母》《彝王》和《創(chuàng)世紀(jì)》?！妒ツ浮返娜〔膩碜耘畫z造人的傳說，《彝王》是來自于古彝文典籍中的那個(gè)王者形象，而《創(chuàng)世紀(jì)》則是直接取材于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》。三部長(zhǎng)詩，都源于人類原始時(shí)期的創(chuàng)世神話，部部都是蕩氣回腸，其中蘊(yùn)含著詩人對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的思考，也更加凸顯了詩歌審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)向和突破。

《圣母》是李騫詩風(fēng)轉(zhuǎn)型后的第一首長(zhǎng)詩，這里所書寫的“圣母”意思是“圣潔的母親，圣潔而偉大的母親，純粹是中國(guó)文化的。”至于這部長(zhǎng)詩創(chuàng)作的始因和動(dòng)機(jī)，詩人自己的回答是，“當(dāng)時(shí)我看了一本《中國(guó)神話傳說》，里面有女媧造人這個(gè)神話，我覺得很感動(dòng)，想到任何一個(gè)人都是從母體中出來的，不管是偉人，還是再壞的人，再富有的人，再貧窮的人，出來的時(shí)候都是一樣的。我贊美的不是個(gè)體的母親，而是整個(gè)人類的母親?！鄙裨挒樵娙说某教峁┝似鯔C(jī)，在這里詩人的靈感與“女媧造人”的神話找到了契合點(diǎn)，同時(shí)也為這篇長(zhǎng)詩的創(chuàng)作定下了一個(gè)宏偉的歌調(diào)。敏銳的編輯也發(fā)現(xiàn)這篇長(zhǎng)詩的意義，就特意將這篇長(zhǎng)詩發(fā)表于聯(lián)合國(guó)婦女大會(huì)的召開之際，它所產(chǎn)生的影響從中也可見一斑。這首長(zhǎng)詩雖然是李騫的第一首長(zhǎng)詩，但卻表現(xiàn)出來詩人爐火純青的藝術(shù)技巧。長(zhǎng)詩一開始就營(yíng)造出了一種神秘蒼涼的氛圍：“白日已經(jīng)消失 男人回到女媧的梯田 /在母性懷抱耕作人生聽夢(mèng)中敲門之聲 /洪水泛濫 在大道上無聲駛過 /泥巴武裝的人群 在田埂上晃動(dòng) 尋找藍(lán)色的乳汁 /母親走進(jìn)黑夜 用悲歡離合的雙手 呼喚亡靈?！睆倪@里我們可以看出，詩人那種非常嫻熟的“造境”技巧，寥寥數(shù)行就將讀者帶進(jìn)了遠(yuǎn)古的神秘，讀的人只要稍稍用心不為這種神秘所觸動(dòng)是不可能的。母性的那種博大，在這種場(chǎng)景下也更顯淋漓盡致。從中也可看出，詩人確實(shí)具有著那種罕見的史詩氣魄，同時(shí)他也善于用慘烈的場(chǎng)景描寫來暗喻女媧的偉岸，“雪飛了 瑞雪飛揚(yáng)的冬季暗無天日 /女媧的胴體溫暖如烈火 憑借想象的窗口 /人類找到夢(mèng)的綠洲 春天還很遙遠(yuǎn)”。與此相應(yīng)的則是女媧的那種無所不能的強(qiáng)大，“走出陳舊的山洞九萬個(gè)太陽停泊天空 /母親一揮手 世上就有了黑暗與光明”，女媧的全能當(dāng)然也為了突出母親的偉大，使她能夠給脆弱的人類以庇護(hù)，更能顯現(xiàn)出母性的魅力。在詩中，女媧的全能也顯示在人類始祖的那種強(qiáng)大的繁衍能力上，“背景是黃河 女媧居住岸邊 一覺醒來 /滿坡的孩子 生命呱呱墜地 成群結(jié)隊(duì) /元謀 周口店 河姆渡 藍(lán)田 /到處安家落戶 制作歷史久遠(yuǎn)的秦磚漢瓦”。在那種蠻荒時(shí)代，母親的強(qiáng)大不僅保證了人類的繁衍，給人們提供了溫暖和安全，可同時(shí)也必須要承擔(dān)無邊的災(zāi)難，“每一次接吻 都是生育的宗教 生殖的舞蹈 /一邊是血 另一邊還是血 把傷口照亮”，無盡的痛苦終于換來了人類的誕生，恰如詩中所說，“雨打在女媧身上 雪落進(jìn)母親心臟 強(qiáng)化肉體 /在河的上方 公猴慘然一笑 人類第一聲啼哭。”這一切的一切最終歸于的，則是對(duì)母親那種博大和慈愛的膜拜，在一氣呵成的悲壯之中，詩人也深情地寫道，“受難之花紅了又紅 柔韌之腰 身心交瘁 /幸福為兒子 痛苦為兒子 為成千上萬的人群”。最后也終于醞釀出那聲石破天驚的由衷贊嘆：偉大！女性的光芒。在詩的國(guó)土中，書寫母親是常見的題材，但是夠得上有史詩氣魄的卻幾乎沒有，《圣母》可以算得上一個(gè)。在這篇詩作中，詩人歌唱的是眾生之祖，思考的是人類的本源，可同時(shí)，也是在歌頌女性的偉大，也在對(duì)全天下母親的一種禮贊。

《彝王》是李騫的巔峰之作，也是詩人對(duì)自己民族文化和烏蒙故土深度思考的結(jié)晶。按照詩人的話說，“北大三年，聆聽那些超級(jí)學(xué)術(shù)大師們的演講之余，我的頭腦里常?？M繞的便是生我養(yǎng)我的烏蒙故土。特別是彝族古籍中提到的‘彝王’對(duì)我的觸動(dòng)很大?！钡€有一點(diǎn)我們必須明白，那就是詩人在創(chuàng)作這首長(zhǎng)詩的基本思路，“詩中的‘彝王’和傳說中的‘彝王’是兩回事。詩中的‘彝王’不過是生命的一種直觀體驗(yàn)形式，而非生活中的偉人。甚至‘彝王’這個(gè)概念在我的詩中也是分裂的、變形的?！笨梢姡娭械摹耙屯酢笔钦麄€(gè)彝族文化的那中不朽的王者形象，是詩人對(duì)于自己民族和全人類本源的一種藝術(shù)思考，并不是阿墨西尼摩這位傳說中的彝王，至少不單單是阿墨西尼摩。整篇長(zhǎng)詩分為上、下兩篇，上篇是“橫空出世”，主要是“彝王”的誕生，以及對(duì)“彝王”的那種偉岸和強(qiáng)力的歌頌；下篇是“繁殖之神”主要是對(duì)“彝王”的生育力和創(chuàng)世氣魄的禮贊和膜拜。馬佐尼說，“詩依靠想象力，它就要由虛構(gòu)的和想象的東西來組成?！痹凇兑屯酢愤@首詩中，詩人的睿智探到了民族巖層的最深處，同時(shí)又超越地域超越時(shí)空，自由的想象力可以說得到了淋漓盡致的展示，語勢(shì)更如滔滔江水，氣勢(shì)貫徹長(zhǎng)空，思想、語言和技巧都達(dá)到了爐火純青的融合?！耙屯酢弊鳛橐粋€(gè)不朽的王者形象，他給人的是一種“力”的沖擊，如“彝王”誕生的那段文字描寫，“那一夜 月亮早已西沉 /而你 作為一顆太陽 /正在母體的羊水中冉冉升起 /像一匹奔騰在狂野的烈馬 /向著人類社會(huì)飛奔”。在詩中，這種“力”是和一個(gè)民族的精神是聯(lián)系在一起的，正如詩人所歌頌的那樣，“歷史一旦為你打開天窗 你的光芒 /亮了一方凈土 亮了春風(fēng)不老的彝山 /壯飲數(shù)千年骨血的男人 /使一個(gè)本來就孔武的民族 /又勇武數(shù)倍”。此時(shí)，彝王代表的已經(jīng)不再是一種權(quán)力，而一個(gè)民族賴以生存的原始強(qiáng)力，也是一種最原始也基本的精神底蘊(yùn)。這種強(qiáng)力的存在使得一個(gè)民族能夠經(jīng)受各種災(zāi)難，最總凝結(jié)成為歷史的豐碑，如詩中所寫的那樣，“苦難的彝人吹著牛角遠(yuǎn)征 /刀鋒砍殺出一曲悲壯之歌”。對(duì)于彝王的禮贊，其實(shí)也是在禮贊“我們的父親 我的父親的父親”，禮贊“一個(gè)充滿人性與光明的民族”。在這種禮贊之中，也隱含著詩人對(duì)于歷史的思考，“沒有昨天 沒有今夜/一切都是現(xiàn)在 一切都是歷史 /幾千年后 我們不知道你流落何處 /你是上帝 魔鬼 或者根本沒有你這個(gè)人 /我們不得而知”。在歷史的長(zhǎng)河中，一切的人和物都是符號(hào)，現(xiàn)實(shí)不斷地在填充歷史，歷史也在不斷地衍生現(xiàn)實(shí)，歷史的究竟是否是存在的，可能永遠(yuǎn)都是一個(gè)未解之謎。詩人此處的思考是辯證的，同時(shí)也是深遠(yuǎn)的，其中閃爍著存在哲學(xué)的影子。詩人對(duì)于“彝王”的歌頌，以及對(duì)于歷史的這種哲學(xué)意義的思索都是對(duì)一個(gè)民族和整個(gè)人類深層意義上的探討，一個(gè)民族的繁衍能力，是其得以存在的前提和保障，因此，長(zhǎng)詩的下篇《繁殖之神》其實(shí)也正是對(duì)上篇的承接和延續(xù)。他為一個(gè)民族的強(qiáng)大生命力追溯到了共同的源頭，正如詩人所說，“我們歌唱 因?yàn)?/我們共同擁有一個(gè)父親 /一個(gè)雄偉得過分奢侈的父親”。生殖力是彝王強(qiáng)大的另一面，也是這個(gè)民族強(qiáng)力的另一種體現(xiàn)。比如，“彝王在莊稼地里播種 /一畝地是黑頭發(fā) 一畝地是黃頭發(fā)”，此時(shí)的彝王也超越出了“王者形象”的光環(huán)，而成為了一位全能父親，也超越了民族的狹隘，成為全部人類的生殖之父。在這篇長(zhǎng)詩中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“彝王”是一個(gè)不斷變換的形象，他時(shí)而是一個(gè)威嚴(yán)的王者，時(shí)而是一個(gè)呼風(fēng)喚雨的英雄，時(shí)而又是一個(gè)強(qiáng)壯如山的父親，在詩人滾滾的詩潮中，顯示出一位男性之王的魅力。

細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人在《圣母》禮贊的是一位偉大的人類始母，在《彝王》之中歌頌的則是一位無所不能的人類之父。這兩篇長(zhǎng)詩之間顯然存在著一種莫大的關(guān)系，其中涵蓋著一個(gè)非常清晰的主題，那就是關(guān)于生殖的思考。李騫的第三篇《創(chuàng)世紀(jì)》則直奔這個(gè)主題。后來，詩人自己也說，“《創(chuàng)世紀(jì)》，探討人類的誕生的。我是想寫一種東方的《圣經(jīng)》?！边@篇長(zhǎng)詩是李騫在原有創(chuàng)作基礎(chǔ)上的又一突破，無論是題材來源還是給人的審美感覺，這篇長(zhǎng)詩都是西方式的。如果不對(duì)這些因素做一個(gè)了解，一般讀者恐怕很難適應(yīng)詩中體現(xiàn)出的那種近乎張狂的力的沖撞。人類的誕生源于人類始祖的生殖行為，生殖的延續(xù)也是人類得以繁衍的基礎(chǔ)。為此，在這篇長(zhǎng)詩中，詩人想要極力突出的顯然就是那種生殖意象，體現(xiàn)在長(zhǎng)詩中，則是對(duì)“力”和“性”的彰顯。李騫那種猶如烈馬奔騰般的想象力，使他的長(zhǎng)詩常常能夠力透紙背。他善于馭用自然萬物，如高山、森林、黑夜、太陽、月亮、風(fēng)雨、雷電等等，以這些景物的組合來彰顯出那種氣貫長(zhǎng)虹的氣勢(shì)，從而顯現(xiàn)出那種“誰敢爭(zhēng)鋒”的強(qiáng)勁。另外也得力于詩人的巧妙修辭和聯(lián)想能力，比如，“風(fēng)沉眠于風(fēng)的洞中 不再呼嘯 天空 星星 月亮 /都是風(fēng)的影子 在神的院子里停滯 燈火凋謝 /太陽在風(fēng)中燃燒 張開紅紅的吸血鬼大嘴”。這種蕩氣回腸的感覺在李騫的長(zhǎng)詩創(chuàng)作中可謂是一種常態(tài)，尤其在《創(chuàng)世紀(jì)》中，更是達(dá)到了一種極致。在人類的各種行為中，性行為最能體現(xiàn)人類的本能沖動(dòng)，也是人類得以繁衍的最起碼保證。只是隨著文明的進(jìn)步，人類對(duì)性的追求有所調(diào)整，關(guān)于其中的轉(zhuǎn)換，弗洛伊德認(rèn)為，“性的精力被升華了，就是說，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會(huì)目標(biāo)?！痹娙艘骄咳祟惖恼Q生，只有回歸到人類原初的那種強(qiáng)悍的狀態(tài)下，才能凸顯出生殖的偉大。在“性”的凸顯方面，詩人采取兩種方式交叉進(jìn)行。其一是直接使用大量的與性有關(guān)的名詞，如精液、陰門、龜頭、處女膜等等。這種藝術(shù)方式顯現(xiàn)出了詩人那種大膽前衛(wèi)的藝術(shù)魄力，他打破了傳統(tǒng)，也超越了自我。其二是根據(jù)西方原型象征理論，用那些具有升值象征的自然物象來突出前者，比如，高山、樹木、海洋、天空等等。在原型意義上，這些物象都與生殖有著密切的關(guān)系。在整篇長(zhǎng)詩之中，這兩種手法交相輝映，更加突出了人類原初的那種生殖的神秘?！秳?chuàng)世紀(jì)》總共九章，他的表現(xiàn)方式是“《女神》式的”，其中彰顯的是人類的生殖和繁衍、原罪與本罪、災(zāi)難與繁盛，都是一些最為本源的思考，堪稱史詩中的史詩。

長(zhǎng)詩的創(chuàng)作不僅更加體現(xiàn)出了李騫的詩歌才華，他的靈感打開了一只天眼，使他不僅窺視到了宇宙的偉大，也體驗(yàn)到了人類歷史的神秘。亞里士多德曾說過，“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！痹娙岁P(guān)注歷史，其實(shí)就是以自己的審美方式和思辨方式去審視歷史，在歷史的長(zhǎng)河中去打撈自己思想的珠貝。自新詩誕生以來，詩壇上就缺乏氣勢(shì)磅礴的史詩著作，可以說，李騫的這些長(zhǎng)詩創(chuàng)作不僅是他本人藝術(shù)的一個(gè)突破，在當(dāng)今詩壇上也是引人注目的成就。

三

李騫是一位靈感型詩人，他的詩歌散發(fā)著一種率性的才氣，所以他的詩也很少為那些非詩的東西所束縛。對(duì)于他的創(chuàng)作特點(diǎn)，作家黃玲做出的評(píng)論比較令人信服，“對(duì)李騫這樣以率性風(fēng)格見長(zhǎng)的詩人而言，他不會(huì)固守一個(gè)角度一種方式來表達(dá)自己對(duì)世界的情懷,他的情感空間同樣體現(xiàn)出豐富而立體的特色?！痹谒穆市灾?，保持有一種可貴的純真，一種對(duì)于純粹詩性的追求?？墒?，我們也必須意識(shí)到，李騫畢竟還是一位在理論上頗有建樹的學(xué)者，他對(duì)詩歌的真正藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)史意義再清楚不過了。這一系列的因素也就決定了他不會(huì)安分于某一種藝術(shù)藩籬中，為了實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)構(gòu)想而選擇不斷的突圍。他的《快意時(shí)空》抒發(fā)的不僅僅是他那些快意抒發(fā)的日子，也記錄一個(gè)詩人的藝術(shù)觀念不斷分娩的過程。從中我們也不難看出，李騫的藝術(shù)追求在本質(zhì)上還體現(xiàn)為一種史詩的氣質(zhì)，他的藝術(shù)勾畫之中有著一種強(qiáng)烈的文學(xué)史意識(shí)。

一個(gè)詩人要想在藝術(shù)的道路上走得更遠(yuǎn)，那他就必須具有開放的藝術(shù)視野，還要善于從別人那里吸收來寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。從這方面說，李騫無疑是一位富有真知灼見的詩人。二十世紀(jì)八十年代末，正是“后朦朧詩”盛行的時(shí)期，一向率性而為的李騫也正值創(chuàng)作力旺盛的階段，他顯然不滿于整個(gè)詩壇晦澀窒悶的風(fēng)氣，這也就成為他進(jìn)行“現(xiàn)代白話實(shí)驗(yàn)詩”的直接動(dòng)機(jī)。后來，在詩集《快意時(shí)空》的序言的中，詩人是這樣說的，“我更覺得用白話語言來完成詩歌創(chuàng)作，更能夠抒發(fā)靈魂深處的感受，更能夠把自己的所思所想直截了當(dāng)?shù)馗嬖V讀者?！痹谶@些詩歌中，我們隨處都能感受到那種“李騫式的率性”，這種率性看似隨意，但其語言無不經(jīng)過詩人的精篩細(xì)選，隨意之中也體現(xiàn)了詩人對(duì)于生活獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，比如，“我們喝了五瓶白酒 /三個(gè)人爛醉如泥 /喝醉了 我對(duì)世界說 /沒醉沒有醉 /看世界不真切 /醉了 看世界又不像世界（《作品2號(hào)》）”。有時(shí)詩人也會(huì)借這類詩作，以自嘲的方式來表達(dá)對(duì)周圍世界的調(diào)侃，如《作品18號(hào)》中，“這個(gè)世界就要拆散 /人民群眾行動(dòng)起來吧 /拆散世界的時(shí)候 /有人揀到一片秦磚 /有人拾到一塊漢瓦 /有人搶到一顆生銹的螺絲釘 /而我們 寫詩的朋友們 /什么油水也沒有撈著 /只瀟瀟灑灑地寫了幾行詩 /幾行誰也不懂的詩”。與此同時(shí)，詩人還受到了美國(guó)著名“自白派”詩人西爾維婭·普拉斯的影響，從而使得他這種藝術(shù)突破具有了一種新的意義。普拉斯是美國(guó)自白派的主要詩人，李騫從她那里借鑒了自白派的精髓，敢于將內(nèi)心深處隱藏的一切坦露于詩行之間。這種影響顯然促進(jìn)了他的白話實(shí)驗(yàn)，賦予了這批白話詩以“真”的內(nèi)涵。這種“真”首先體現(xiàn)在詩人的自我坦露上，如《作品70號(hào)》中，“白天有陽光我是正人君子 /嘴里吐著幾圈紅色的煙霧 /說些五講四美的語言 /做著應(yīng)該做的事讀著應(yīng)讀的書 /遇人就說幾句人話 /遇狗就說幾句狗話……夜晚沒有顏色/所有的表情都無人讀懂/于是我變成另一個(gè)我傾吐幾堆臭烘烘的語言 /把白天的人和狗都罵夠 /干了許多越軌的事 /想了許多不正常的問題”。另外，詩人還更進(jìn)一步，把犀利的目光投向了周圍的一切，從而使這些“白話實(shí)驗(yàn)詩”具有了一種社會(huì)批判的色彩，如 “城市里流行風(fēng) /每個(gè)角落都突出謊言 /裸體的狡詐躲在街頭出售 /耗子在公廁里搶購(gòu)生的路條（《四月風(fēng)城》）”?？梢哉f，這些都是日常生活中的瑣事，但是在詩人的筆下，卻無不具有一種詩意的深刻。無怪乎有學(xué)者會(huì)說，“藝術(shù)世界的超越性，使人們從日常生活的瑣屑卑微狀態(tài)中掙脫出來，直面自身的靈肉困境，從而擺脫存在者的羈絆，達(dá)到本真存在的澄明心境?！睙o論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩壇，還是對(duì)李騫本人來說，他的這種白話詩實(shí)踐顯然都有著不容忽視的意義。它不僅促成了詩人藝術(shù)的創(chuàng)新，還完成了詩人對(duì)于當(dāng)下詩壇的反叛，同時(shí)也是詩人對(duì)現(xiàn)代文明思考的結(jié)晶。

李騫是一位情感極為純粹的詩人，他的這種純粹不是一種刻意的藝術(shù)追求，而是一種源于自身的天性。因?yàn)樵娙艘幌蚴锹市匀螢椋运脑姼枰簿途哂辛艘环N天生麗質(zhì)，就如一縷春風(fēng)拂過月下的荷塘。我們知道，一個(gè)優(yōu)秀的詩人往往也是一個(gè)優(yōu)秀的造夢(mèng)者。讀李騫的這些詩歌，我們就能夠感受到那種如夢(mèng)似幻的朦朧，夢(mèng)回青春，夢(mèng)回故園是李騫詩歌夢(mèng)的主題。在詩歌藝術(shù)中，青春往往是和愛情相伴而生的，在詩歌中，詩人頗得早期新月派的神韻，既使情感得到了充分的抒發(fā)，又做到了理性的節(jié)制，如“那晚上 月光很亂 /我抱著你 /抱著一朵潮濕的花 /偷偷翻躍圍墻 /翻躍人生的又一道門檻（《那晚有夢(mèng)》）”。詩人運(yùn)用形象的比喻，在情和物之間巧妙地連上一絲紐帶，使得物中含情，情中有物。再看另一首《把手給我》，“把手給我 /靠近那葉擱淺的小舟 /撫摸漂流的夢(mèng) /千年不停 /你情緒的雨點(diǎn) /淋濕一路黃昏”，如果隱去作者的姓名和年代，可能會(huì)有不少人認(rèn)為這還是早期新月派的詩作，像這樣的詩句又怎能不教人感到一絲愜意。對(duì)于常年生活于都市的詩人來說，故鄉(xiāng)無疑是一個(gè)沉重的話題，因?yàn)檫@里浸透著詩人的所有的依戀和懷念，比如“站在故鄉(xiāng)的高度 /翻閱農(nóng)業(yè)家園 /黃牛靜臥如一座山脈 /路邊的野花豐碩 無人采摘 /蝴蝶的夢(mèng)跌落峽谷/鷹的理想一天比一天成熟（《歸鄉(xiāng)》）”。這樣一來，不但使得詩人對(duì)于故鄉(xiāng)的思念躍然紙上，而且也呈現(xiàn)給讀者一道純潔的田園風(fēng)光。有時(shí)詩人會(huì)將故鄉(xiāng)比作自己的情人，寄予心中的無限深情，從中尋找生活的慰藉：“我故鄉(xiāng)的情人 /我心中完整的大樹 /當(dāng)我在城市馬路上 /走得很累 /總想回到你身邊 /乘一會(huì)涼（《我故鄉(xiāng)的情人》）”；有時(shí)詩人會(huì)將故鄉(xiāng)想象成一個(gè)渡口，安放自己的漂泊的心，為靈魂尋找一處家園：“每個(gè)人的故鄉(xiāng)都有一個(gè)渡口 /每個(gè)渡口都珍藏著飄香的謠曲 /無論你走出家門多遠(yuǎn) /只要你把渡口放在心上 /靈魂就踏實(shí)（《渡口》）”。真正的詩人不會(huì)為詩意的抒發(fā)，而去搜腸刮肚地尋找題材，而是能從自然萬物中發(fā)現(xiàn)詩意。朱光潛先生說的好，“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我和物的界限完全消滅，我沒入大自然，大自然也沒入我，我和大自然打成一起，在一塊生展，一塊震顫?！崩铗q的風(fēng)華才情使他既善于“以奴仆命風(fēng)月”，也能夠“與花鳥共憂樂”。拾起“香山紅葉”，詩人也會(huì)想到，“站立了一年 只為了 /一個(gè)金色的夢(mèng)想 /以燃燒的姿態(tài) /對(duì)天空訴說收獲 /僅僅是一次燦爛的開放”；看到雪中的一支梅花，他也會(huì)說出一大堆癡情的話，“梅 我不是愛你才想起你 /在雪地里行走 有一種人生的快樂 /數(shù)枝梅花凌寒獨(dú)自開放 /總想摘一枝放在我的心上 /梅 我愛你 深深的愛”。我們說，情感造就了詩人，如果沒有豐富的情感，一個(gè)人即使學(xué)富五車，充其量也只能會(huì)寫詩，卻很難成為詩人。相反，如果一個(gè)人能夠“見山則情滿于山，觀海則意溢于海”，那么他寫出每一句話都能喚起人們的詩意享受。如果把詩歌探索比作黑夜行路，李騫的那首《獨(dú)白》或許更能體現(xiàn)他的藝術(shù)追求：

黑夜是夢(mèng)幻的黑夜

無淺無深

記憶的行囊里

裝著冰雪般的女人

另外，作為一個(gè)頗有建樹的學(xué)者，李騫對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)是整體性的。所謂的整體性，指的是他不僅能夠從整個(gè)當(dāng)下文壇的視野來把握詩歌，而且也能夠在整個(gè)文學(xué)史的意義上來認(rèn)識(shí)詩歌。從事學(xué)術(shù)研究與詩歌創(chuàng)作在李騫這里非但沒有沖突，反而是彼此促進(jìn)的。一直以來，他對(duì)理論的研究從不懈怠，出版了《作家的藝術(shù)世界》《百年中國(guó)新詩流派史》《現(xiàn)象與文本》《詩歌的解構(gòu)美學(xué)》《立場(chǎng)與方法》等多部專著。深厚的理論造詣，使他常常能夠在詩歌的道路上不斷地實(shí)現(xiàn)突破。李騫早期的詩歌是從蘆管中吹出的牧歌，清新麗質(zhì)淳樸悠揚(yáng)。當(dāng)他感受到“后朦朧詩”給當(dāng)代詩壇帶來的晦澀窒悶時(shí)，便很快就其進(jìn)行了反叛，開始了一種“直話直說”的創(chuàng)作風(fēng)格。尤其是在詩人由短詩向長(zhǎng)詩轉(zhuǎn)折時(shí)，更是與其理論建構(gòu)的動(dòng)機(jī)有著莫大的關(guān)系。按照詩人自己的話說，“我覺得詩歌最初都和神話有很大的關(guān)系，神話都是由想象完成，詩歌也必須由想象完成?！迸c此同時(shí)，李騫也十分注意從異域詩人那里吸取養(yǎng)分，他的白話實(shí)驗(yàn)詩受過普拉斯的影響，帶有美國(guó)自白派的色彩，不但敢于袒露內(nèi)心的陰私，也不憚?dòng)诮衣渡鐣?huì)的灰暗。而他的長(zhǎng)詩，激情澎湃之中，也蘊(yùn)藏著一種氣吞八荒的渾厚，這顯然與艾略特的影響是分不開的。除此之外，他的這些長(zhǎng)詩的氣氛營(yíng)造中，多多少少總讓人感覺到但丁《神曲》的那種博大和精深。要實(shí)現(xiàn)這些突破，如果單憑閉門造車式的想象恐怕是很難做到。在詩歌的本土理論的構(gòu)建方面，李騫也是功不可沒的，一直以來，他都關(guān)注云南當(dāng)代的詩歌創(chuàng)作。他具有著少數(shù)民族詩人和昭通地域詩人的雙重身份，尤其是他對(duì)詩歌的流派和特點(diǎn)有著精到的把握，使他能夠很清晰地為云南大地上的存在的這兩個(gè)詩歌群體做出定位，并為之找到理論闡釋的空間。當(dāng)昭通作家群成為一顆明星出現(xiàn)在人們的視野時(shí)，當(dāng)下文壇對(duì)其產(chǎn)生的原因也莫衷一是，李騫則很明確地指出其背后人文因素的作用，并一直追溯到秦漢時(shí)期的古朱提文化，并對(duì)這個(gè)作家的整體藝術(shù)思維模式做出了精到的分析。因此，他最清楚這個(gè)作家群體的優(yōu)勢(shì)所在，同時(shí)他也很清晰地意識(shí)到在他們身上所存在的局限。當(dāng)許多詩人還在為自己的那些特色沾沾自喜時(shí)，李騫就對(duì)這些詩人提出了要實(shí)現(xiàn)突破的當(dāng)務(wù)之急，并很明確地指出，“超越地域，就是超越自我，就是對(duì)自己的詩歌創(chuàng)作提出新的難題?！睆倪@里，我們也不難看，李騫是一位有著強(qiáng)烈文學(xué)史意識(shí)的詩人。作為一個(gè)專門從事詩歌研究的學(xué)者，他非常清楚文學(xué)史的淘汰規(guī)則，如果一個(gè)群體的詩歌只局限在一個(gè)狹隘的藝術(shù)空間和審美區(qū)域內(nèi)，那么結(jié)果就只可能曇花一現(xiàn)。一直以來，他都在熱切地期望著能有一兩個(gè)“可作為標(biāo)桿的文學(xué)大家”出現(xiàn)，來引領(lǐng)這個(gè)群體的前進(jìn)。

毫無疑問，李騫既是一位最了解詩歌的詩人，也是一位最了解詩歌的學(xué)者。在詩歌創(chuàng)作上，李騫的視野是寬闊的，他能夠從生活之中隨處發(fā)現(xiàn)詩意的存在，并將其付諸優(yōu)美的詩行。地域性和民族性非但沒有成為他創(chuàng)作的瓶頸，反而使他在理論有了更多的精到發(fā)現(xiàn)。在詩歌的道路上，他一直在不斷地前進(jìn)和突破。另外，他還善于思索，深厚的文學(xué)理論功底和哲學(xué)修養(yǎng)，使他的思想往往能透過生活的表象，發(fā)掘出深刻的意義。他的詩飽含著一種深刻美，這種美就如美學(xué)家李澤厚所說的那樣，“有限的偶然的具體形象里充滿了那生活本質(zhì)的，無限、必然的內(nèi)容。”作為一個(gè)學(xué)者，他對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)那些純粹的理論家更有著深刻見解，在他的不少理論著作中都蘊(yùn)藏著那種富有詩性的深刻，因?yàn)樗麑?duì)詩人的創(chuàng)作過程有著一種切身體會(huì)的把握，使他常常能夠一眼就能透過詩中的意象，發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏的深層意義，因此，他的許多評(píng)論文章不僅能夠深得作者之意，也讓人讀之不厭。

小 結(jié)

總體說來，李騫不僅是一位才情并茂的詩人，還是一位在學(xué)術(shù)上不斷進(jìn)取的學(xué)者。這兩種身份，不管是對(duì)于詩人自己，還是對(duì)于這個(gè)作家群體來說都有著非同尋常的意義。前者使他為昭通詩人的群芳中綻放出璀璨的一枝，后者使其為這個(gè)群體的存在做出了理論上的鋪墊。這也使得他的詩歌能夠達(dá)到一般詩人所難以達(dá)到的深度，尤其是在他的長(zhǎng)詩創(chuàng)作中，詩人完全突破了民族和地域的局限，探索人類誕生本源和宇宙的奧秘。在詩歌的創(chuàng)作上，李騫一直都在堅(jiān)持著向高處走，同時(shí)他也一直往深處去關(guān)注。作為一個(gè)彝族詩人，他對(duì)自己的民族的思考是直達(dá)這個(gè)民族文化和精神最深處，一篇《彝王》足以能夠顯示出其不可取代的重要性；作為一位昭通詩人，他對(duì)故鄉(xiāng)的那種懷念和歌唱也是獨(dú)具特色的。不過，筆者最想強(qiáng)調(diào)的還是他詩歌中的那種深刻性，毫不夸張地說，在當(dāng)今詩壇上，很少有詩人會(huì)有像李騫那樣具有探索人類歷史本源的史詩氣魄，《圣母》和《創(chuàng)世紀(jì)》中所涵蓋的意義絕不是一現(xiàn)曇花，它們甚至可作為衡量詩歌深度的一個(gè)標(biāo)桿。對(duì)一個(gè)詩人來說，歷史意義和哲學(xué)意義常常是一種富有誘惑性的追求，但很不幸的是，并非所有詩人都能摘取這顆明珠。因?yàn)闅v史意義和哲學(xué)意義都是詩人美感和思想的一種積淀，只有那些善于發(fā)現(xiàn)和思考，同時(shí)又學(xué)識(shí)淵博的詩人才能做到。從這方面說，李騫是一個(gè)善于沉思的詩人，他的沉思使得他比別人攀得更高，走得更遠(yuǎn)，因此他看到的也往往是別人所不能看到的奇特景觀。

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