羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想及對當(dāng)代中國的實踐意義

馬勝男

摘 要：羅爾斯頓被稱為是“一個走向荒野的哲學(xué)家”，他創(chuàng)立了一套自己的環(huán)境倫理學(xué)理論體系，這一理論體系以荒野的自然觀作為本體論，以生態(tài)整體主義理論作為認(rèn)識論和思維方法，以自然的內(nèi)在價值為價值論。這一理論的產(chǎn)生，極大地改變了現(xiàn)實生活中人們某些不合理的理念，也影響了后人如何認(rèn)識自然和理解生態(tài)哲學(xué)。本文從羅爾斯頓的“荒野”自然觀、生態(tài)整體主義理論、自然價值論這些相關(guān)角度來探究羅爾斯頓的思想內(nèi)涵，深入理解羅爾斯頓的哲學(xué)理論為早日真正實現(xiàn)人與自然和諧共生助力添彩。

關(guān)鍵詞：羅爾斯頓；生態(tài)哲學(xué)；荒野；自然價值；實踐

[中圖分類號]：B15 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--02

一、羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想

羅爾斯頓的生態(tài)思想是對基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)、達爾文的進化論、奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)的批判借鑒以及繼承和創(chuàng)新發(fā)展[1]。從1866年?？藸柪_生態(tài)學(xué)發(fā)展序幕以來，生態(tài)學(xué)吸收了一些自然科學(xué)的研究成果，取得了長足的進步。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》這一書中也把生態(tài)學(xué)看做了一門終極科學(xué)。達爾文的進化論揭示的概念和規(guī)律為羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想提供了豐富的生態(tài)科學(xué)方面的依據(jù)。哲學(xué)的理論淵源是大地倫理。羅爾斯頓接受大地倫理的思想，他認(rèn)為“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非是任何不好的意義上的‘荒野，也不是‘墮落的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體?！?/p>

1.1羅爾斯頓眼里的“荒野”

羅爾斯頓看來，荒野與自然是緊密相關(guān)的，兩者之間存在著不可分割的聯(lián)系[2]。羅爾斯頓眼里的“荒野”是一種自組織生態(tài)系統(tǒng)，是那些有權(quán)為自己而生存甚至繁榮的存在物的棲息地。而荒野是更為本源的，是一種深入自然的本真狀態(tài)?？v觀人類發(fā)展史，自然世界隨著文明化的進程可以劃分為人工的世界、半自然的世界和荒野的世界。城市就是完全被人類征服的典型人工世界，鄉(xiāng)村可能可以歸為半自然的世界而完全沒有經(jīng)過人類開發(fā)、未曾被人類侵犯的自然界就是“荒野”[3]。羅爾斯頓眼里的荒野是自然的自然。要哲學(xué)實現(xiàn)其荒野轉(zhuǎn)向，在某種意義上講，也需要我們遵循自然的發(fā)展規(guī)律，減少對原始純粹的自然的破壞利用[4]。羅爾斯頓筆下的哲學(xué)走向荒野，具體含義也就是一種讓哲學(xué)回歸到自然的最為本真的狀態(tài)?；囊耙彩且环N善，純粹的原始的善。他提出的哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向是對目前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機的一種哲學(xué)層面上的回應(yīng)。而傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)更多地強調(diào)人的感受，以人的思想和感受作為根本的出發(fā)點和立足點。

1.2生態(tài)整體主義

羅爾斯頓深深地受到利奧波德“大地倫理”思想的影響，所以他支持的也是生態(tài)整體主義的價值取向。物質(zhì)循環(huán)與能量流動把生態(tài)系統(tǒng)緊密地聯(lián)系在了一起，個體、種群、群落一直到生態(tài)系統(tǒng)，都有著緊密不可分割的聯(lián)系[5]。整體性在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究中是生態(tài)系統(tǒng)最為重要的一個特征。與此相對的，是生態(tài)系統(tǒng)的個體主義常常會忽略生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定性。比如動物解放和動物權(quán)利的倡導(dǎo)者，就可能會更多地強調(diào)動物個體的福利和權(quán)利。當(dāng)這兩者產(chǎn)生矛盾，為了維持總體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，人們不得不去捕殺一些超過該生態(tài)系統(tǒng)極限的動物，這些做法明顯不符合動物倫理，任何一個動物都應(yīng)該擁有與人類同等的權(quán)利。但是，不這樣做可能會犧牲生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，最后可能導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)崩潰。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)教會我們將焦點由個體轉(zhuǎn)移到系統(tǒng)整體。

1.3自然的權(quán)力與價值論

自然的價值和權(quán)力理論是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)最為基礎(chǔ)性的理論。他認(rèn)為，內(nèi)在價值客觀地存在于一切自然界和自然界的物種、種群、個體之中。因為這些價值的存在，自然也應(yīng)該被賦予相應(yīng)的權(quán)利，即生命權(quán)和自然界的生存權(quán)。這些價值使得人類有直接的義務(wù)對待非人類實體如物種和生態(tài)系統(tǒng)等。這些義務(wù)的產(chǎn)生并不是因為自然有工具性價值，而是因為自然界本身的內(nèi)在價值，人類應(yīng)該對其給予尊重進而發(fā)出符合倫理的行為。自然的價值和權(quán)利論是相互關(guān)聯(lián)的。千百年來，人們一直都認(rèn)為自己才是唯一具有內(nèi)在價值的存在物，認(rèn)為大自然和其他生物存在物都是只有工具性價值的，進而更否定了自然界是具有權(quán)利的。羅爾斯頓所認(rèn)為的自然價值是有層次類型的。他把自然價值在總體上劃分為三個大類，即自然的內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。自然的內(nèi)在價值體現(xiàn)在對所有生命的支撐和承載上，在大自然與人無涉時體現(xiàn)出來的本身的意義和功能。自然的工具性價值是從大自然與人類關(guān)系的角度來評價大自然而形成的的價值，尤其是從人類的角度來評價大自然的。大自然的工具價值的體現(xiàn)形式主要有三種：一、以人化自然的方式而產(chǎn)生的自然的工具價值；二，以自然的方式產(chǎn)生的自然的工具價值；三，主要以體驗與感受自然的方式產(chǎn)生的自然的工具價值。自然的系統(tǒng)價值是指整個生態(tài)系統(tǒng)具有的不斷創(chuàng)造自然價值的性質(zhì)。除了在總體上劃分為這三大類之外，按照自然價值的功能，羅爾斯頓又對這些價值進行細(xì)分，分成了以下這14種價值，它們分別是維生的價值、經(jīng)濟的價值、科學(xué)的價值、游憩的價值、美學(xué)的價值、基因多樣性的價值、文化象征的價值、塑造性格的價值、多樣性和統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、生命價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、辯證的價值和宗教的價值，這些價值往往是真實的自然事物上體現(xiàn)出來的。

1.4羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)的實踐

當(dāng)一個抽象的哲學(xué)只停留于理論而沒有在實踐中落實體現(xiàn)時，它的真實性和有效性就會受到質(zhì)疑。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)在實踐層面也做了更深層次的研究。他主要從三個層面尋求了生態(tài)哲學(xué)的實踐途徑。第一，對與環(huán)境法律法規(guī)決策相關(guān)的指導(dǎo)實踐，羅爾斯頓構(gòu)建了與環(huán)境決策相關(guān)的價值論模型，使得環(huán)境倫理可以更好地滲入到政府的政治決策和相關(guān)法規(guī)的制定。羅爾斯頓提供了一些保護環(huán)境的原則策略，都堅持了生態(tài)整體主義的立場，他提倡將生態(tài)整體主義、自然的價值論都滲透到環(huán)境的立法中去。第二，生態(tài)哲學(xué)對企業(yè)的決策也有實踐指導(dǎo)意義。羅爾斯頓主張生態(tài)哲學(xué)滲透到企業(yè)的決策中去，羅爾斯頓認(rèn)為企業(yè)不應(yīng)該僅僅是追求經(jīng)濟效益的社會組織，還應(yīng)該考慮到社會大眾的長遠(yuǎn)利益，把生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)理念融入到企業(yè)倫理當(dāng)中去，這樣就可以達成商業(yè)利潤和生態(tài)完整性兼具的良好局面。第三，體現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)對個人行為的實踐指導(dǎo)相關(guān)層面。羅爾斯頓曾說：“倫理學(xué)、生命、物種都超越了個體，但它們也離不開個體[6]?！碑?dāng)生態(tài)哲學(xué)的概念思想深入到人的內(nèi)心深處，我們每一個人類的個體就會表現(xiàn)出對生存環(huán)境的深度關(guān)切。羅爾斯頓認(rèn)為那種觀點：人類的出現(xiàn)是自然進化最杰出的成果，人類的位置處于生命金字塔結(jié)構(gòu)的頂尖從而可以為所欲為地對待自然界和自然界中的其他生命是絕對錯誤的，他提倡人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中擔(dān)任道德監(jiān)督者的角色，每個個體都要關(guān)懷生態(tài)環(huán)境，才能從根本上解決人類可持續(xù)生存與環(huán)境破壞之間的關(guān)系，真正實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

二、對當(dāng)代中國的實踐意義

僅從生態(tài)層面上講，中國的國情以及面對生態(tài)問題的復(fù)雜程度和特殊性是世界上任何一個國家所無法比擬的。各種環(huán)境、資源、人口、社會、甚至國際化問題交織在一起，都使得中國面臨著巨大的壓力，中國試圖用西方工業(yè)文明的方法來解決問題，最終發(fā)現(xiàn)，這條路付出了巨大的代價。余謀昌在對十八大大力推進生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思考中認(rèn)為：“用生態(tài)文明點燃人類新文明之光，以生態(tài)文明引領(lǐng)世界的未來，這是中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，也將是中華民族對人類的新的偉大貢獻！”[7]

任何一個理論或研究都不可能是盡善盡美的，我們可以對其進行質(zhì)疑批評和完善。但就羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)整個思想體系看來，對當(dāng)代的啟示性意義還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了對它的質(zhì)疑的。羅爾斯頓關(guān)心和影響著中國，他曾指出，中國有一些特殊的環(huán)境挑戰(zhàn)，迫切需要環(huán)境倫理學(xué)去研究，如果不確立起一門屬于中國自己的環(huán)境倫理學(xué)，也就不會有人類與家園星球的和諧[8]。羅爾斯頓生態(tài)思想對中國當(dāng)代的啟示意義是絕不可小覷的。十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入到了中國特色社會主義事業(yè)的五位一體的總體布局當(dāng)中，十九大更是提出要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，堅持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，提出像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國。羅爾斯頓的尊重自然、尊重荒野的價值觀、生態(tài)整體主義、保護生態(tài)系統(tǒng)的價值觀、自然權(quán)利和價值理論等等，都為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的理論基礎(chǔ)和有力的實踐指向。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)理論與我國的生態(tài)發(fā)展方向是一致的，可以與我國的生態(tài)現(xiàn)狀很好地結(jié)合，進而開展更多有利于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)。羅爾斯頓對于政府的大規(guī)模生態(tài)教育、企業(yè)生態(tài)文化的培養(yǎng)、個人生態(tài)性格的形成都有著巨大的啟發(fā)性意義，為經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和美麗生態(tài)的價值目標(biāo)形成創(chuàng)造了更大的可能性。通過對自然價值的探討，人們可以反思生態(tài)危機，從根本觀念上緩和人與自然的矛盾，喚醒人的綠色生態(tài)環(huán)保意識。他的生態(tài)哲學(xué)的整個開放的體系，理論和實踐的相互作用，都為中國特色的生態(tài)建設(shè)甚至是整個世界人與自然的和諧發(fā)展提供了巨大的保障。

參考文獻：

[1]張迪.羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的實踐維度與當(dāng)代啟示[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2015.

[2]趙紅梅，羅爾斯頓“荒野”三題[J].鄱陽湖學(xué)刊，2017（01）：15-19+125.

[3]羅爾斯頓，《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2000.1

[4]羅爾斯頓，《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進譯，北京：中國社會科學(xué)出版社.2000.

[5]楊冠政，《環(huán)境倫理學(xué)概論》，清華大學(xué)出版社，2013.9.

[6]王妍.論環(huán)境倫理回歸實踐的路向[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2010（2）：20.

[7]范溢娉，李洲，《生態(tài)文明啟示錄—危機中的嬗變》.中國環(huán)境出版社.2016.8.

[8]葉平.關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的一些問題[J].哲學(xué)動態(tài).1999.