全面和諧發(fā)展教育思想對(duì)我國少數(shù)民族教育發(fā)展的意義

摘 要：蘇霍姆林斯基致力于在教育實(shí)踐中貫徹人的全面發(fā)展的思想。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起的新人，他提出了德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育五部分有機(jī)地相互聯(lián)系并相互滲透統(tǒng)一的全面和諧發(fā)展理論。在新的時(shí)代和背景下，我國少數(shù)民族教育該怎么樣面對(duì)新的挑戰(zhàn)，全面和諧發(fā)展教育思想有著重要的意義。

1 什么是“全面和諧發(fā)展”

什么是全面和諧發(fā)展？蘇霍姆林斯基對(duì)此作了許多的闡述。他說：“人的全面發(fā)展就是造就個(gè)體的人的豐富性，把高尚的道德信念、道德品質(zhì)、審美價(jià)值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機(jī)地結(jié)合起來。”并且進(jìn)一步指出：“真正的全面發(fā)展是指一個(gè)人貢獻(xiàn)給社會(huì)的東西跟他從社會(huì)所取得和消費(fèi)的東西之間的和諧。如果不去發(fā)展一個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的需要，那么充分滿足人的各種需要就是不可思議的。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，也不意味著每個(gè)人只是受別人的教育，一個(gè)人對(duì)于理想的積極追求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展思想的社會(huì)方面和教育學(xué)方面一個(gè)必不可少的條件。在這些論述中，他強(qiáng)調(diào)了全面發(fā)展就是造就個(gè)體的豐富性，享受社會(huì)財(cái)富與為社會(huì)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的和諧統(tǒng)一，教育與自我教育的和諧統(tǒng)一。

蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學(xué)》這部總結(jié)自己30多年普通中學(xué)教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的著作中，對(duì)此又作了更為集中、全面的闡述：“學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。全面和諧的發(fā)展，意味著勞動(dòng)與人在各類活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。能力與需求的協(xié)調(diào)賦予人充實(shí)的精神生活，可以使他體會(huì)和感受到其中的幸福。和諧的發(fā)展意味著人顯示為：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民，最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者?！?/p>

可以說，蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的教育思想，是關(guān)注受教育者幸福生活的教育目的與實(shí)施德智體美勞諸要素的教育過程的有機(jī)統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)客觀世界與人的自我表現(xiàn)兩種職能的有機(jī)統(tǒng)一，是知情意行等諸心理方面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神財(cái)富上創(chuàng)造與享用、貢獻(xiàn)與消費(fèi)的有機(jī)統(tǒng)一。其核心之處就是，他始終把學(xué)生的人生幸福、精神豐富作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2 全面和諧發(fā)展的表現(xiàn)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。而要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、德育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透，相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出統(tǒng)一的完整過程。蘇霍姆林斯基提倡的是全面和諧的教育，所以在勞動(dòng)教育中，與智育、美育、德育是緊密相聯(lián)，呈現(xiàn)統(tǒng)一的。

蘇霍姆林斯基的一個(gè)重要教育概念，就是相信勞動(dòng)對(duì)全面發(fā)展的意義。無論他談及德、智、體、美哪個(gè)方面，無不強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的教育作用。蘇霍姆林斯基堅(jiān)信，要使人的個(gè)性得到充分的發(fā)揮，就要讓他從事他喜愛的勞動(dòng)，而且他越深入到這種勞動(dòng)中去，他的能力和天資就會(huì)得到更好的發(fā)展，他的生活會(huì)更加幸福。

蘇霍姆林斯基獨(dú)到地認(rèn)為：人在智力發(fā)展上的每個(gè)階段，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)相應(yīng)的勞動(dòng)技能。學(xué)生掌握的勞動(dòng)技能越復(fù)雜，學(xué)生到畢業(yè)時(shí)在智力發(fā)展上所達(dá)到的水平就越高?！昂⒆拥闹腔鄢鲈谒氖种浮边@是蘇霍姆林斯基最深信不疑的教育信條，蘇霍姆林斯基提倡盡早讓孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)，孩子應(yīng)在懂得勞動(dòng)的社會(huì)意義之前就應(yīng)當(dāng)感受到勞動(dòng)能帶來快樂。“智育是在獲取科學(xué)知識(shí)的過程中進(jìn)行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定知識(shí)量的積累。只有當(dāng)知識(shí)在變?yōu)閭€(gè)人信念，變?yōu)槿说木褙?cái)富，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動(dòng)、社會(huì)積極性及興趣時(shí)，知識(shí)的獲取過程和知識(shí)的深化過程才能成為智育的要素。世界觀的形成乃是智育的核心?！卑l(fā)展智力就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生分析問題和解決問題的能力，這是蘇霍姆林斯基智育理論的主線?！疤K霍姆林斯基認(rèn)為，孩子通過勞動(dòng)所獲得的知識(shí)是生動(dòng)而實(shí)際的。在帕夫雷什中學(xué)，教師會(huì)分析學(xué)校周圍生產(chǎn)環(huán)境中種種勞動(dòng)過程，并從中找到具體的知識(shí)來清晰地向孩子們揭示勞動(dòng)的社會(huì)意義和創(chuàng)造意義。在智育的方法上，盧梭的基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺自動(dòng)地學(xué)習(xí)，反對(duì)背書本，反對(duì)長(zhǎng)篇大論地口頭解釋一樣。在帕夫雷什中學(xué)，學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了如盧梭所說的“創(chuàng)造一種環(huán)境中，兒童置身于其中”。可以說，帕夫雷什中學(xué)的理念與杜威的“從做中學(xué)”是頗為相似的。在帕夫雷什中學(xué)，七八歲的孩子在開學(xué)時(shí)要學(xué)習(xí)如何挑選樹籽。在日后，他們要學(xué)會(huì)照看幼樹，造出防止土壤侵蝕的防護(hù)林田來。學(xué)校分給學(xué)生一塊幾十平方米貧瘠地塊，學(xué)生們相互合作用幾年時(shí)間把這塊土地改造成肥力很高的土地。兒童在一天天的成長(zhǎng)與勞動(dòng)中，同樣感受到知識(shí)與能力也在一天天積累。隨著時(shí)間的推移，孩子就能感受到勞動(dòng)是有價(jià)值的，也帶來了身心的快樂。

蘇霍姆林斯基在《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》一書中說：“教育者在這種和諧里，應(yīng)看到這樣一些方面，諸如道德的、思想的、公民的、智力的、創(chuàng)造的、勞動(dòng)的、審美的、情感的、身體等的完善。在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成份是道德?！痹谂练蚶资仓袑W(xué)，是十分重視德育的，特別是低年級(jí)學(xué)生的德育。蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德教育應(yīng)該從小就進(jìn)行，在兒童還未能清楚地知道道德的概念，定義時(shí)，先讓他們知道什么是道德的具體表現(xiàn)。如同夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，以蠟、羊毛來比喻般，教育家們都認(rèn)為兒童時(shí)期好的經(jīng)驗(yàn)對(duì)以后的發(fā)展極為重要?！暗赖陆逃菑膬和幸庾R(shí)的生活剛剛一開始就進(jìn)行的，也就是說，早在他們還不理解共產(chǎn)主義理想是人類道德文明的頂峰這一真理之前，就開始進(jìn)行了。我們正是在兒童幼小的時(shí)候，他們的心靈很容易接受情感的影響作用的時(shí)候，向他們展示全人類的道德準(zhǔn)則，把初步道德教給他們。我們力求把全人類的道德基礎(chǔ)貫穿在公民的積極性和自覺行動(dòng)之中?！钡赖虑楦泻偷赖乱庵局挥薪?jīng)過道德實(shí)踐才能更好地發(fā)展。跟勞動(dòng)教育一樣，在學(xué)生們尚未懂得明白共產(chǎn)主義的深刻含義時(shí)，從身邊入手，讓孩子們親手付出勞動(dòng)，讓他們感受到勞動(dòng)的快樂，創(chuàng)造的喜悅。在帕夫雷什中學(xué)里有幾百棵果樹，兒童一入學(xué)教師就提醒他們：如果你們看到樹上有樹枝被折斷了，你要小心地把它們纏扎起來，并把斷口糊好；如果接的好而且及時(shí)，斷枝就會(huì)長(zhǎng)好，小樹的傷就會(huì)痊愈。通過對(duì)果樹的保護(hù)，孩子們自然而然就涌現(xiàn)出真實(shí)的道德情感，經(jīng)過教師和周圍環(huán)境的強(qiáng)化，這種鮮明、顯而易見的道德含義就印在學(xué)生心中，給心靈戴上了一副真、善、美的眼鏡。法國著名文化活動(dòng)家愛德華.赫里歐里奧的名言：其他一切都被遺忘時(shí)，所保留下來的那便是修養(yǎng)。確實(shí)，道德修養(yǎng)并不是要保留在記憶中的知識(shí)，而是深刻感受和領(lǐng)悟了的知識(shí)凝結(jié)在心靈的東西。

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)指出，美育在全面和諧發(fā)展的教育中起著很大的作用，它通過各種特有的手段和途徑，對(duì)學(xué)生施加潛移默化的影響，其任務(wù)是“教會(huì)孩子能從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確定自身的美”而這種美乃是“道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”。蘇霍姆林斯基把美育稱作“情感教育”。 在帕夫雷什中學(xué)，勞動(dòng)教育與美育以一種和諧的方式相遇。通過各種特有的手段和途徑，對(duì)學(xué)生施加潛移默化的影響，教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)，塑造美的心靈?！拔覀兪种匾暫⒆觽兎e累美的印象—我們關(guān)心環(huán)境美就是從這一點(diǎn)著眼的。孩子跨進(jìn)校門所看到的一切，所接觸的一切都是美的。綠樹蔥蔥的校園全景都是美的；綠樹映襯著的串串琥珀般果實(shí)的葡萄叢是美的；各樓之間通道兩旁的排排薔薇是美的。”他在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)審美修養(yǎng)的同時(shí)重視引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美。因?yàn)閷?duì)美的創(chuàng)造要以對(duì)美的感受和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是對(duì)美的感知的升華，而且與人的精神、文化修養(yǎng)密不可分。他們教導(dǎo)學(xué)生要讓麥子旁邊有菊花，向日葵旁有玫瑰，馬鈴薯旁有丁香去競(jìng)相開放。每個(gè)年級(jí)在進(jìn)校后的第一個(gè)秋天，都要栽一株自己的玫瑰，并長(zhǎng)期進(jìn)行照管。每個(gè)低年級(jí)集體都有自己的菊花；隨著天寒孩子們便把花移到暖房或生物角去。各個(gè)年級(jí)在校園里開辟的美化角里栽培著玫瑰、丁香、葡萄和桃樹等花卉和果樹。對(duì)于美的照管，是一種勞動(dòng)教育，也是一種道德教育：對(duì)某種嬌嫩柔弱而又無保護(hù)的有生之物的關(guān)注而體驗(yàn)到的道德情感。孩子們勞動(dòng)，既創(chuàng)造有用之物，同時(shí)又是美的創(chuàng)作。

在蘇霍姆林斯基的體育理論中，體育的首要任務(wù)是增進(jìn)學(xué)生的健康。蘇霍姆林斯基研究了健康狀況與智力水平的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)絕大部分的學(xué)生學(xué)習(xí)落后是健康不佳造成的，而健康狀況又與精神狀態(tài)密切相關(guān)。如果學(xué)生在學(xué)校中體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的歡樂，死記硬背各門學(xué)科的知識(shí)，背著沉重的精神包袱學(xué)習(xí)，必然會(huì)使學(xué)生身體發(fā)生病變。勞動(dòng)教育本身也是一種對(duì)身體體質(zhì)的鍛煉。依據(jù)青少年身心發(fā)展的水平和特點(diǎn)，帕夫雷什中學(xué)的教師們?yōu)楦鱾€(gè)階段的學(xué)生安排了不同的勞動(dòng)內(nèi)容。

3 全面和諧發(fā)展教育思想對(duì)我國少數(shù)民族教育的意義

3.1 全面和諧發(fā)展思想對(duì)我國少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的意義

我國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的時(shí)代，黨的十九大報(bào)告明確提出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，做出了從決勝全面建成小康社會(huì)到建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略安排。2020年，全面建成小康社會(huì)；2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的十九大報(bào)告明確指出：優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育現(xiàn)代化不能缺位。自建國以來，我國少數(shù)民族的教育水平有了很大的提升。隨著國家現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)少數(shù)民族教育的發(fā)展也提出了更高的期待與要求。少數(shù)民族學(xué)生如何加入到教育現(xiàn)代化的大潮中成為至關(guān)重要的問題。少數(shù)民族學(xué)生同漢族學(xué)生一樣也是我國社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是國家社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。社會(huì)在快速地發(fā)展，少數(shù)民族學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代的弄潮兒必須要全面提升自己的知識(shí)與能力。學(xué)校教育所承擔(dān)的責(zé)任是十分重大的，一方面，少數(shù)民族學(xué)生要想跟上社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，教育現(xiàn)代化的大潮必須要努力學(xué)習(xí)好主流知識(shí)；另一方面，也要傳承好本民族的文化，少數(shù)民族文化是沉淀在歷史長(zhǎng)河中的瑰寶。在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不應(yīng)該以舍棄文化的多樣性和獨(dú)特性為代價(jià)。在這種境況下，蘇霍姆林斯基的全面和諧教育思想發(fā)散出了超越時(shí)空的智慧光芒。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。社會(huì)進(jìn)步的積極參與者而要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、德育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透，相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出統(tǒng)一的完整過程?！叭妗笔侵溉说膫€(gè)性發(fā)展所需要的各個(gè)方面，而“和諧”是指各個(gè)方面的一種融合。當(dāng)然，這里所講的全面并不是說體育的、德育的、智育的每一個(gè)方面的單項(xiàng)總和，因?yàn)楦鱾€(gè)方面原本就是互相交叉、互相滲透著的。可見，全面和諧發(fā)展的學(xué)校教育對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展是具有重要的意義的。

3.2 全面和諧發(fā)展教育思想對(duì)“一帶一路”背景下我國少數(shù)民族文化發(fā)展的啟示

2013年，習(xí)近平總書記在出訪中亞和東南亞國家期間首倡共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。中國所倡導(dǎo)的“一帶一路”促進(jìn)沿線各國多方位的交流合作的同時(shí)，也激發(fā)在當(dāng)前尊重多元文化背景下人類彼此分享共同經(jīng)驗(yàn)的新舉措?！耙粠б宦贰痹谀撤N程度上營造出一種命運(yùn)共同體的現(xiàn)象。對(duì)于邊疆少數(shù)民族學(xué)生來說，新的時(shí)代下，如何j借鑒優(yōu)秀的外來文化和如何傳播積極的民族文化成為值得思考的問題。“一帶一路”倡導(dǎo)沿線國家彼此分享共同經(jīng)驗(yàn)，共同發(fā)展，這是一種“合而不同”的精神。在這樣的背景之下，少數(shù)民族教育中更應(yīng)凸顯“和諧”與“全面”。教育家的教育思想若是僅停留在完成的時(shí)代稱不上是經(jīng)典之作。蘇霍姆林斯基的“全面和諧”教育思想在新的時(shí)代下仍然有意義。“和諧”不光可以指德智體美勞各個(gè)方面的融合，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來說，“和諧”也可以指本民族文化與主流文化以及優(yōu)秀外來文化的積極融合?！叭妗辈还饪梢灾敢轮求w美勞全面發(fā)展，也可以指少數(shù)民族學(xué)生既要傳承好本民族的優(yōu)秀文化也要積極地學(xué)習(xí)主流文化。教育與文化是相互影響的，教育具有傳承文化、傳播文化的功能?！耙粠б宦贰笔翘魬?zhàn)更是機(jī)遇，少數(shù)民族學(xué)校教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)的大背景，讓少數(shù)民族學(xué)生有機(jī)會(huì)且樂于、敢于傳承文化、傳播文化。

3.3 全面和諧發(fā)展教育思想對(duì)推動(dòng)我國少數(shù)民族素質(zhì)教育發(fā)展的意義

著名教育家顧明遠(yuǎn)先生在評(píng)價(jià)蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展理論時(shí)說：“我覺得當(dāng)前我們有必要重新審視蘇霍姆林斯基的教育思想的深刻意義。今天，我們提倡素質(zhì)教育，就是要讓學(xué)生和諧的全面發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的高尚品質(zhì)是核心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。蘇霍姆林斯基的教育思想不是非常切合我們的實(shí)際嗎？”正如顧明遠(yuǎn)老先生所說，認(rèn)真地學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育是有著很強(qiáng)的歷史意義的。上文提到，少數(shù)民族學(xué)生同漢族學(xué)生一樣也是我國社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是國家社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。所以，提升少數(shù)民族學(xué)生的素養(yǎng)，推進(jìn)素質(zhì)教育值得關(guān)注。在素質(zhì)教育中，關(guān)鍵是要促進(jìn)學(xué)生在各個(gè)方面發(fā)展中的和諧與均衡。真正的全面發(fā)展教育關(guān)注的是學(xué)生在所有不同方面的一種有差異的和諧。例如，少數(shù)民族學(xué)生可能在漢語水平上不如漢族學(xué)生高，但是在掌握語言和文化的多樣性上可能優(yōu)于漢族學(xué)生。在以前的應(yīng)試教育中，我們可能會(huì)忽略了這一點(diǎn)，只看到少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的成績(jī)差異，沒有以全面發(fā)展的教育視角去看待。素質(zhì)教育是要和諧地、全面地發(fā)展的，不是像在應(yīng)試教育中，過度側(cè)重于人的知識(shí)的數(shù)量與結(jié)構(gòu)?？偟膩碚f，在今日，蘇霍姆林斯基精辟的論述仍能引發(fā)我們更為深入的思考和更加積極的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集[M]. 蔡汀，王義高，祖晶譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M]. 趙瑋，王義高，蔡興文，紀(jì)強(qiáng).北京：教育科學(xué)出版社，2016.

[3] 蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基教育思想在中國的傳播及其現(xiàn)實(shí)意義[J]，顧明遠(yuǎn)編譯，比較教育研究2007（4）

注釋

1. 《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社2001年版，第一卷第87頁

2.《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社2001年版，第一卷第87頁

3.《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第四卷13頁

4.《帕夫雷什中學(xué)》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第254頁

5.《蘇霍姆林斯基選集》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第一卷第93頁

6.《帕夫雷什中學(xué)》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第183頁

7.《帕夫雷什中學(xué)》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第432頁

8.《帕夫雷什中學(xué)》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第432頁

9.《帕夫雷什中學(xué)》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，第452頁

10.《蘇霍姆林斯基教育思想在中國的傳播及其現(xiàn)實(shí)意義》，顧明遠(yuǎn)編譯，《比較教育研究》，2007年第4期

作者簡(jiǎn)介

陸府健（1994—），女，壯族，廣西壯族自治區(qū)南寧市人，在讀研究生，中央民族大學(xué)教育學(xué)院民族教育學(xué)專業(yè)