潛伏于無界
——李駿虎小說論

金春平

后革命時(shí)代的話語(yǔ)延宕，是“70后”作家群極力反抗卻無法掙脫的困獸之牢，文攻武衛(wèi)的朦朧感知、鄉(xiāng)村生活的刻骨體驗(yàn)、資本邏輯的隱形滲透、理想主義的晦暗不明、個(gè)體生存的壁壘森嚴(yán)、人性幽微的冷峻洞悉、都市夢(mèng)幻的飄搖無常，內(nèi)化為他們成長(zhǎng)依托的生活資源，也是所要破解的生命魔咒；市場(chǎng)消費(fèi)主義和現(xiàn)代主義的吊詭媾和，巧妙轉(zhuǎn)化為可資攫取的藝術(shù)資源和創(chuàng)作動(dòng)力，身體與心靈沖突或撕裂的藝術(shù)文本，形塑為“70后”群體景深的多棱魔鏡；徘徊于歷史與當(dāng)下、記憶與現(xiàn)實(shí)、掙扎與頹敗的捕捉和介入的搖擺，“70后”試圖建立自我話語(yǔ)與時(shí)代精神的有效鏈接方式，卻在自我獨(dú)語(yǔ)與時(shí)代對(duì)話的曖昧不明中，扛起與一切斷裂的個(gè)體化大旗，作為身份確立和美學(xué)姿態(tài)登場(chǎng)的文學(xué)加冕儀式，造就出身體順臣與精神叛徒共時(shí)盤亙的集體群像。個(gè)體化構(gòu)建掩蓋下愈加模糊的整體面目，使“70后”成為新啟蒙和市場(chǎng)化過渡期中國(guó)社會(huì)思想激蕩和精神重組“懸置”的代際例證，但李駿虎卻屬于懸置語(yǔ)境中“本土化敘事的深度開拓者”——自覺承接著后趙樹理文學(xué)精神的民間立場(chǎng)和地域美學(xué)的整體性譜系，又超越了典型論的文學(xué)敘事窠臼，從鄉(xiāng)村、都市、歷史到社會(huì)的持續(xù)跨界轉(zhuǎn)型探索中，努力呈現(xiàn)與含混時(shí)代和記憶隱匿的暗示性對(duì)話，先驗(yàn)式敘事向超驗(yàn)式敘事的屢屢突入，傳遞出現(xiàn)代人的生命悲憫、存在困境和個(gè)體荒誕的碎片化經(jīng)驗(yàn)，彼此疊加一體的文學(xué)姿態(tài)和敘事面向，構(gòu)筑出一座人在文明轉(zhuǎn)型和時(shí)空遷移的動(dòng)蕩不安、時(shí)代焦慮和價(jià)值錯(cuò)亂境遇中，以西西弗斯般的不屈精神跋涉抵達(dá)反復(fù)轟塌的生命韌性和理想高地的人文精神王國(guó)，賦予和宣示著李駿虎文學(xué)敘事指向的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

鄉(xiāng)村：生命形態(tài)的理解方式

五四以來的文學(xué)現(xiàn)代性開啟，將鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)村世界納入民族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的話語(yǔ)系統(tǒng)，鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代性登場(chǎng)的集中域和演練場(chǎng)，文明/愚昧、啟蒙/民間、都市/鄉(xiāng)村、地方/寓言、革命/神性、想象/現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村成為他者文化參照的有效鏡像，上演著一場(chǎng)場(chǎng)思想話語(yǔ)主體的美學(xué)權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)，鄉(xiāng)村實(shí)體在文學(xué)場(chǎng)域符號(hào)化和寓言化的演繹，淪為“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”的文化注腳，鄉(xiāng)村真實(shí)的質(zhì)感內(nèi)里和生命本體卻成為喑啞的沉默。去意識(shí)形態(tài)化人文語(yǔ)境的有限開放，讓鄉(xiāng)村回歸敘事本體成為可能，構(gòu)建言說鄉(xiāng)村生命的獨(dú)特話語(yǔ)方式，意味著鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)既有傳統(tǒng)范式和敘事經(jīng)驗(yàn)的突破與超越。李駿虎的《母系氏家》《眾生之路》等鄉(xiāng)土小說，隱匿起對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行整體文化評(píng)判的敘事企圖，而被放置于“地方性話語(yǔ)”的視閾場(chǎng)景，在鄉(xiāng)村的詩(shī)意靜守與殘酷變遷的時(shí)間穿梭和交織糾葛當(dāng)中，尋找鄉(xiāng)村作為生命機(jī)體得以穩(wěn)定延續(xù)的內(nèi)在秩序性機(jī)制，洞悉著生命個(gè)體在鄉(xiāng)土自足系統(tǒng)中的欲望、壓抑、解放、潰敗和逃離的林林總總，以及他們對(duì)鄉(xiāng)村生活秩序無意識(shí)的參與、構(gòu)建、維護(hù)、反叛和沖突的形形色色。李駿虎的鄉(xiāng)村小說是地域風(fēng)情和民俗事項(xiàng)的博物館，更是人的生命形態(tài)和人性肌理的內(nèi)窺鏡，他以“唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的”的獨(dú)特方式，刻摹著鄉(xiāng)村人生之尊嚴(yán)和茍且、死之沉重和輕緲，觸摸著鄉(xiāng)村蘊(yùn)藉的生命能量和鄉(xiāng)野民間的原始狂野，深描著在自然生命形態(tài)中所形成的鄉(xiāng)村倫理秩序，整理著地方鄉(xiāng)村的知識(shí)話語(yǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)，審視著鄉(xiāng)村存在的自為姿態(tài)所經(jīng)受的內(nèi)在分裂和外來沖擊的蠱惑與冒險(xiǎn)，以此介入農(nóng)耕文明漸被遺忘的現(xiàn)代人無根沉淪的生存困境，批判日漸沉靡的精神混亂和現(xiàn)代性完備不足的價(jià)值無序。

《母系氏家》是對(duì)鄉(xiāng)村本色“母性”的“恒”與“變”的歷時(shí)性追溯。鄉(xiāng)村形態(tài)的存在方式之一，是生命的繁衍、生殖的不息、血緣的延續(xù)，鄉(xiāng)村宗族的人倫秩序和人際紐帶的生成、運(yùn)行乃至維護(hù)和崩潰，圍繞上述關(guān)鍵詞依次展開。執(zhí)著而虔誠(chéng)的生殖禮儀維護(hù)者和膜拜者蘭英是鄉(xiāng)村“生殖野性”的典型，她的偷情或茍合，不關(guān)乎愛情與自由，反叛的身體“解放”，只是“借種”將優(yōu)育繁衍作為唯一目的，生殖的本能欲望沖破了鄉(xiāng)村兩性的道德禁忌，生殖實(shí)踐成為蘭英及周邊女性在鄉(xiāng)村確立秩序身份和性別權(quán)力最原始也是最有效的方式。蘭英源于生殖野性驅(qū)動(dòng)下對(duì)絕望婚戀的反抗、對(duì)鄉(xiāng)村倫理的顛覆、對(duì)宗族血緣的解禁，形塑為她的刻薄與仁厚、刁鉆與善良、懦弱與堅(jiān)韌、自卑與自尊的對(duì)立型性格，矛盾混合體正是鄉(xiāng)村女性“慈愛母性”與“野蠻生殖”相互膠著在鄉(xiāng)村形態(tài)中的呈現(xiàn)——母性賦予其肯定性的人性光芒，生殖造就著生物本能的破壞劣根。她的狂野生命力和瘋狂生育力，已經(jīng)超越了文明視野下的道德天平范疇，傳承著鄉(xiāng)村“母系”這一最深層的形態(tài)根祖和最本色性別的生命脈絡(luò)，激發(fā)著鄉(xiāng)村本體角逐和反抗的生活張力，賦予血統(tǒng)秩序格局中的女性以道德定格和權(quán)力級(jí)別。

前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土生殖崇拜固然有非理性和反人道的蒙昧，李駿虎也深知詩(shī)意鄉(xiāng)村只能存在于記憶的反芻當(dāng)中，但他還是悲痛地洞悉到鄉(xiāng)村本原的生之歡樂的原始和粗糲的生殖活力正漸趨衰退。蘭英的借種生育——紅芳的不育抱養(yǎng)——秀娟的不婚不育的生殖損蝕，是鄉(xiāng)村母系生殖力退化萎靡而走向枯竭解體的隱喻，但解體也意味著生命重生或重建的可能。鄉(xiāng)村母性可以超越原始生殖的非理性狂野，將母性的高貴博愛散播于鄉(xiāng)村解體的歷史時(shí)空，升華為具有普世人性的道德價(jià)值體，如幽靈一般轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)村變遷中橫亙的人文肌理，締造關(guān)于人的種種神性傳奇。秀娟是“母性圣化”的鄉(xiāng)村生命形態(tài)，一生未嫁只為心中圣潔的愛情，粗鄙的鄉(xiāng)村如何孕育這朵純潔的菩提，在道德輿論與心靈堅(jiān)守的身心漩渦中，她依托道家的淡泊超脫應(yīng)對(duì)個(gè)人的心靈苦難和人世滄桑，秉持儒家的大愛無界悲憫鄉(xiāng)村的萬(wàn)物輪回和生命無常，秀娟的圣母姿態(tài)是鄉(xiāng)村生命哲學(xué)的另一種凝練和寓言——鄉(xiāng)村以波瀾不驚的超然和堅(jiān)韌，應(yīng)對(duì)和化解著無法預(yù)知的世事變遷，又以樸拙而不失狡黠的仁義和寬容，消散著生命歷程和精神痂痕的沉疴。所以，盡管民間的藏污納垢、人性的平庸之惡、倫理的日益凋敝氤氳左右，但因?yàn)猷l(xiāng)村始終葆有對(duì)高貴母性神廟的虔誠(chéng)敬仰，緩沖著鄉(xiāng)村生命的衰敗進(jìn)程，也讓鄉(xiāng)村生活具備了心靈自守的詩(shī)意可能。

《母系氏家》當(dāng)中鄉(xiāng)村的“生殖母性”和“圣化母性”的兩極，是鄉(xiāng)村機(jī)體得以延續(xù)和維系的“恒定”基點(diǎn)，是鄉(xiāng)村多層次的生命姿態(tài)和生活形態(tài)的濃縮，它祛魅了種種文學(xué)觀念主導(dǎo)下被改造、變異和偽飾的鄉(xiāng)村幻象，而將鄉(xiāng)村母性的多面紋理和活色生香，在日常生活流敘事中進(jìn)行凸顯。因此，李俊虎整合了鄉(xiāng)土文學(xué)史上豐富的敘事經(jīng)驗(yàn)，在批判與肯定、陰郁與浪漫、宏大與日常的多重視閾中，通過棱鏡立體透視鄉(xiāng)村生活內(nèi)裂的多維面相，而鄉(xiāng)村生活和生命群體在彼此塑造當(dāng)中的混沌或清晰，彼此共為之間所引發(fā)的永無止境的堅(jiān)守、激發(fā)或變異的不確定性，正是李駿虎所努力打撈的作為本質(zhì)主義范疇內(nèi)鄉(xiāng)村生命存在的敘事意圖。

在前現(xiàn)代和現(xiàn)代化的差序格局中，鄉(xiāng)村是社會(huì)文化形態(tài)的相對(duì)主義概念，其文化對(duì)應(yīng)物是工業(yè)文明、都市文明、商業(yè)文明等現(xiàn)代化實(shí)體，它們沖擊和推動(dòng)著鄉(xiāng)村生命的質(zhì)量境遇，撕扯著鄉(xiāng)村自然的人倫秩序，鄉(xiāng)村敘事開啟了“開放式順應(yīng)抑或執(zhí)拗式抵抗”的歷史命運(yùn)抉擇模式。李駿虎拒絕以古典主義的美學(xué)情緒去孤獨(dú)而悲壯地抗衡現(xiàn)代化的合剿聯(lián)盟，而是剝離出鄉(xiāng)村生命本然介于母性生殖與母性圣化中間級(jí)的“鄉(xiāng)村世俗”，在現(xiàn)代商業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)資本權(quán)力的蠱惑下所引發(fā)的人性變異景觀，并將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民納入“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的視閾，感受著習(xí)焉不察而又撕裂隱痛的鄉(xiāng)土人性的細(xì)微顫栗?！赌赶凳霞摇樊?dāng)中，紅芳“生殖權(quán)力”的尊嚴(yán)喪失是通過“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的現(xiàn)實(shí)彌補(bǔ)贏得鄉(xiāng)村秩序的認(rèn)同，紅芳無意當(dāng)中攫取到了鄉(xiāng)村民間日常生活的“世俗經(jīng)濟(jì)”核心，而“經(jīng)濟(jì)資本”具有顛覆鄉(xiāng)村倫理、血緣、宗族等級(jí)秩序和人倫法則的神奇魔力。鄉(xiāng)村女子進(jìn)城從事性工作、連喜興辦紙箱廠、村長(zhǎng)變賣集體財(cái)產(chǎn)、妻子依靠警察勢(shì)力樹立威嚴(yán)，都宣告了鄉(xiāng)村自足而原初的以道義話語(yǔ)為核心的人倫秩序正發(fā)出“轉(zhuǎn)型劇痛”和“秩序解體”的尖銳吶喊，迎合著以資本話語(yǔ)為核心的經(jīng)濟(jì)權(quán)力秩序狂飆突進(jìn)，盡管常以虛假而偽善的人間溫情作為掩蓋?！侗娚贰诽隽藛蜗蛑鲗?dǎo)型的鄉(xiāng)村解體源于外在現(xiàn)代性的批判思維邏輯，以“鄉(xiāng)村空間并置”的方式，在日常生活圖景中審視著鄉(xiāng)村生命解體的內(nèi)發(fā)性原因——鄉(xiāng)村民間長(zhǎng)期被壓抑的經(jīng)濟(jì)“世俗性”的“解放訴求”，自覺呼應(yīng)著鄉(xiāng)村之圍的外在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型侵襲，鄉(xiāng)村人性所恪守的宗族道德制衡下的自守與平衡，集體走向非理性的偏狹與瘋狂的魔道。學(xué)書強(qiáng)烈的貧窮蛻變欲望(《團(tuán)結(jié)學(xué)?！?，二福資本地位喪失后的集體詛咒(《尋常巷陌》)，都在言說著物質(zhì)現(xiàn)代性“啟蒙”鄉(xiāng)村被壓抑的物欲之后人性反撲的悲?。唤?jīng)濟(jì)資本的侵入解構(gòu)了鄉(xiāng)土性別倫理而滑入欲望狂歡的道德放縱，云良與小巧(《百年孤獨(dú)》)、艷艷與喜喜(《五福臨門》)等以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為紐帶的異性亂倫，宣告著感官欲望對(duì)道德抗衡的勝利；《普天同慶》和《麥黃種谷》當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)資本以集體沉默的利刃直逼基層政治運(yùn)行所依托的民間信義，天平對(duì)鄉(xiāng)土道德話語(yǔ)的天真依賴，敗北于連喜資本操控的正面襲擊，鄉(xiāng)土宗法和家族自治所依托的樸素契約精神和公平原則的基石，被人性的貪婪之惡所驅(qū)逐，“資本利益”與“政治權(quán)力”和諧相處，以不容置疑的自信告誡吾鄉(xiāng)吾民何為當(dāng)世正義。

鄉(xiāng)土人倫文化的整體潰敗，是鄉(xiāng)村走向變異和終結(jié)的困厄，也是鄉(xiāng)村生命重生的涅槃契機(jī)。李駿虎在鄉(xiāng)村之“變”的波瀾詭譎中，洞悉著鄉(xiāng)村本體“恒定”的民間文化能量以散射的破碎，繼續(xù)彌蕩于鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的價(jià)值角落，在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、法律、政策和制度的運(yùn)行當(dāng)中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人倫價(jià)值仍然以潛在的方式制約和影響著民間生活的思維與實(shí)踐，充當(dāng)著現(xiàn)代社會(huì)秩序運(yùn)行的人倫道德賑濟(jì)?，F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)所涉對(duì)象的強(qiáng)大“同質(zhì)化”力量，讓人成為平面化的存在，曾經(jīng)孕育個(gè)體的集體感、參差感和皈依感日漸隕落，于是，結(jié)束精神流浪、靈魂漂泊與人際區(qū)隔的不安定，尋找心靈之母和生命圣地，就成為由鄉(xiāng)入城一代人的共同精神訴求，此時(shí)鄉(xiāng)村的自然、大地、風(fēng)物、人倫，成為逃離同構(gòu)囚牢、滋養(yǎng)靈魂休憩的理想境界而重新進(jìn)入現(xiàn)代性救贖的視野，具備了審美現(xiàn)代性的“新啟蒙”信仰價(jià)值。李駿虎審視著逝去的南無村人身體和生活所處境遇的都市化，與心靈和精神所向往的鄉(xiāng)村化的生存悖反，抒寫著一代人的“普遍鄉(xiāng)愁”，在城與鄉(xiāng)的文化互動(dòng)和現(xiàn)實(shí)砥礪當(dāng)中，考量?jī)煞N異質(zhì)文明進(jìn)行文化對(duì)話的契機(jī)，勘探著現(xiàn)代化變幻漫漶中鄉(xiāng)村生命的恒定能量進(jìn)行人文秩序與價(jià)值制衡的重建努力。城鎮(zhèn)化之后，興兒艱難的穿織維系著早已分崩離析的鄉(xiāng)村殘局(《麥黃種谷》)，翠蓮恪守信諾償還前夫外債(《五福臨門》)，興兒父親捍衛(wèi)象征鄉(xiāng)村生命和精神大地的一方耕田(《麥黃種谷》)，李駿虎小說所憂傷吟詠的風(fēng)景、風(fēng)情、風(fēng)俗畫，是鄉(xiāng)土生命的文明痕跡、心靈自由和生活方式的生活承載物，他以跨界的體驗(yàn)、文明的反思和生命的洞察，試圖走出當(dāng)前鄉(xiāng)土文化無法與他者文化進(jìn)行對(duì)話的敘事范式，進(jìn)行積極的“文化想象共同體”建設(shè)，那些“田園器物”是保留現(xiàn)代城鄉(xiāng)之人共同的農(nóng)耕記憶和國(guó)族記憶的歷史召喚，“敬畏之心”源于個(gè)體之人面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性所無法掌控的生活、萬(wàn)物或命運(yùn)的幽冥與無常，“仁愛之義”出于人類整體與世界隔離的孤獨(dú)無助境遇的深刻洞察，“文化守成”來自全球化和現(xiàn)代化雙刃劍效果的理性警惕，“集體倫理”生成于現(xiàn)代社會(huì)人的精神困境和心靈蒼白的實(shí)踐反顧，他捕捉著鄉(xiāng)土與城市文化的互補(bǔ)契機(jī)，以及現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制硬性法則與鄉(xiāng)土人倫社會(huì)軟性法則的融合可能，不斷追求身與心、靈與肉彌合和一致的完美生活，形構(gòu)著“城鄉(xiāng)文化高度同質(zhì)化的一種新型文化共同體”，并將鄉(xiāng)土文化的民間倫理和經(jīng)驗(yàn)智慧，構(gòu)建為超越文明形態(tài)歷史差異的具有普世性質(zhì)的人類倫理，這是對(duì)鄉(xiāng)土小說史當(dāng)中鄉(xiāng)村總是充當(dāng)被變異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型“反動(dòng)形態(tài)”的反動(dòng)，也是超驗(yàn)式文學(xué)敘事構(gòu)建的先鋒努力。

戰(zhàn)爭(zhēng)：民族歷史的正義圖譜

中國(guó)革命歷史小說在文學(xué)現(xiàn)代性的史學(xué)進(jìn)程中，一度承擔(dān)著“政治啟蒙”的重任，“民族救亡”的歷史迫切和“工農(nóng)解放”的政治訴求，共同以歷史烏托邦的蠱惑，確立著“階級(jí)意識(shí)”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的自覺，于是，按圖索驥的主題先行，讓革命歷史敘事充當(dāng)著國(guó)家政權(quán)更迭和民族社會(huì)想象歷史必然性的藝術(shù)佐證，直至1949年之后登上政治意識(shí)形態(tài)所極力鼓勵(lì)和允諾的文類巔峰。文學(xué)全面對(duì)革命歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)輝煌的合目的性演繹，以及人道主義和人文精神的體制話語(yǔ)禁忌，讓個(gè)體性聲音成為時(shí)代奢侈而又彌足珍貴的人文歌吟，偶有展露的妄為者也難逃被緘默的命運(yùn)，文學(xué)僅余戴著階級(jí)派別屬性面具的符號(hào)在行動(dòng)，敘事成為戰(zhàn)爭(zhēng)魔人在設(shè)定的角色中沿著情節(jié)軌跡的匆匆奔赴，而人性的豐富質(zhì)地已被抽空剝離。新時(shí)期以來人文話語(yǔ)的復(fù)歸共識(shí)，政治禁忌的有限度消退，革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史獲得了在文學(xué)性范疇重寫的可能和潛能，但始終橫亙的藝術(shù)難題仍然是“文”與“史”、“道”與“人”的有效嫁接，政治權(quán)威、黨派立場(chǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、人文精神之間彼此碰撞糾纏卻無法厘清其序列重心，“混雜復(fù)調(diào)性”的敘事美學(xué)努力及其難度，造成“革命歷史”和“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”敘事面向的分裂。前者的敘事面向之一，是以史志筆法再現(xiàn)和續(xù)接宏大歷史敘事背后的微觀歷史細(xì)節(jié)，讓節(jié)斷、遮蔽或遺忘的革命史貌重新復(fù)歸文本敘事，但也常因強(qiáng)烈的史志性而陷入文學(xué)性遺棄的詬病之列；而文學(xué)性復(fù)歸的革命敘事面向，是重審以革命名義綁架人道主義和生命高貴的荒誕歷史敘述，在史實(shí)和虛構(gòu)的相間交織中，呈現(xiàn)被扭曲、被改造和被異化的革命歷史的片面真實(shí)，將歷史正義對(duì)個(gè)體傷害的革命角落聚焦和放大，揭示革命歷史的合法勝利與人文價(jià)值的踐踏背叛之間的存在悖反。后者則將戰(zhàn)爭(zhēng)與人之間的主體歷史思辨作為敘事動(dòng)力，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)摧毀著個(gè)體生命、解構(gòu)著既有秩序、改變著歷史曲線，它對(duì)所有參與者的破壞性焦慮所引發(fā)的恐懼感、不安感、焦痛感，成為人類記憶和人類未來的精神夢(mèng)魘，由此確立了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、呼喚和平、尊重生命的人文話語(yǔ)系統(tǒng)；同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是捍衛(wèi)自由、追求和平的方式之一，而自由本身的歧義——個(gè)體的解放、民族的獨(dú)立，抑或歷史的進(jìn)步、文明的更迭，在普世認(rèn)同當(dāng)中都被視為是自由所化身的具體歷史實(shí)踐，反對(duì)外族入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)是自由之戰(zhàn)，拯救人民于苦難壓迫、承諾人民以自由幸福的解放戰(zhàn)爭(zhēng)亦為自由戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)無不以血與火、生與死為代價(jià)，但在人的自由、獨(dú)立和解放面前，暴力狂熱在戰(zhàn)爭(zhēng)許諾的和平之名下化為“革命無畏”的象征，生命堅(jiān)韌在人類殘暴的叢林法則中被賦予“戰(zhàn)斗智慧”的美譽(yù)，而生命死亡也在革命信仰抵達(dá)中升華為以身殉道的“英雄主義”壯舉！

革命戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事經(jīng)驗(yàn)龐雜而堅(jiān)固，重述的難度不在繼承而是突圍，新生代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史遙望，是通過歷史文字的激發(fā)進(jìn)入虛幻想象的遠(yuǎn)景，或者干脆將之作為極度主觀化抽象觀念生長(zhǎng)的滑翔軌道。但李駿虎的《中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)之共赴國(guó)難》《棄城》《銀元》等抗戰(zhàn)小說，堅(jiān)持“史實(shí)再現(xiàn)”與“戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)”、“宏大戰(zhàn)爭(zhēng)”與“個(gè)體微觀”、“歷史邏輯”與“戰(zhàn)爭(zhēng)詭譎”作為“戰(zhàn)爭(zhēng)敘事”立體框架搭建的基石，抗戰(zhàn)場(chǎng)景的歷史復(fù)現(xiàn)當(dāng)中，消解著被勝利者話語(yǔ)權(quán)力所構(gòu)建與主宰的意識(shí)形態(tài)政治圖解，將戰(zhàn)爭(zhēng)的意義呈現(xiàn)借助“并置”的抗戰(zhàn)圖景來完成，這是對(duì)多元、復(fù)雜而隱秘歷史的理性主義認(rèn)知，充斥著對(duì)虛構(gòu)或遮蔽歷史的強(qiáng)烈質(zhì)疑和真相追問。歷史敘事觀念的一系列反叛之后，李駿虎將“戰(zhàn)爭(zhēng)的正義”作為抗戰(zhàn)敘事的人文理念，在殘酷暴烈的叢林法則奇觀和敘事運(yùn)行典型當(dāng)中，努力確立戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的普世法則，以歷史經(jīng)驗(yàn)去厘清和驗(yàn)證正義性所依持的民族利益、政治利益、人文理性、生命尊嚴(yán)的排序等級(jí)及其邏輯，但正義性的確立又無法脫離生成語(yǔ)境和歷史抉擇的權(quán)力主體訓(xùn)誡，確立的難度轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)正義性裁決中歷史性悖論的閃現(xiàn)循環(huán)，于是，他在確立和消解的悖論當(dāng)中，賦予“正義性”以深邃的歷史精神意蘊(yùn)，以此考量著暴力戰(zhàn)爭(zhēng)所吁求的民族正義、歷史正義和人性正義的確立方式。

《中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)之共赴國(guó)難》秉持“文史合一”的史傳精神，全面勾勒出中央紅軍75天完成東征山西、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的宏大歷史全貌和戰(zhàn)斗生活細(xì)節(jié)。小說以“史實(shí)”之“事”作為敘事重心，沖破了小說作為虛構(gòu)類文體的規(guī)約，賦予小說“戰(zhàn)爭(zhēng)歷史文獻(xiàn)”的史志功能。但戰(zhàn)爭(zhēng)之“事”的記錄和譜繪，僅僅是小說前世的文體功能，而以史代詩(shī)的文體誤讀，也將抹殺文學(xué)以人觀世的獨(dú)特洞察。李駿虎在紅軍東征戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局風(fēng)云詭譎的敘事當(dāng)中，越過歷史之事的平面現(xiàn)象存在，而轉(zhuǎn)入對(duì)歷史“何以如此”的“人”的動(dòng)因解密。信仰與絕望、智慧與狡黠、理性與狂熱、道義與平庸，同時(shí)附著于作為個(gè)體之人的政治領(lǐng)袖和族群民眾的精神內(nèi)里，而堅(jiān)守與潰敗，或者奔赴與逃離，正是歷史在勝利者炫耀的必然性背后，所潛伏的無法假定的無限偶然和可能性的人性隱秘。小說對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“正義”的追蹤，走下了宏大歷史抽象本質(zhì)主義的祭臺(tái)，而在具體的歷史語(yǔ)境當(dāng)中構(gòu)建起具有相對(duì)主義的價(jià)值共同體存在，其敘事方式是在掌控歷史的個(gè)體政治人物的人性紋理、人民獲得解放的歷史進(jìn)步、民族利益的制衡博弈、普世價(jià)值的人文精神之間進(jìn)行歷史化的重組，即使存在正義言說語(yǔ)境的歧義和傾軋，但錯(cuò)位的文學(xué)話語(yǔ)恰是在越過以戰(zhàn)略成敗定勝負(fù)的史學(xué)理性之后，進(jìn)入到關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的正義確立與正義理解的歷史哲學(xué)層面。

面對(duì)外族日軍的鐵蹄侵略，蔣介石奉行“攘外必先安內(nèi)”的對(duì)日不抵抗政策，先黨派私利后國(guó)族存亡的歷史利益抉擇，是對(duì)民族自由“決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡”的“正義”權(quán)利保障的背叛。而中共紅軍的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，是以人民所創(chuàng)造的財(cái)富和國(guó)家權(quán)力進(jìn)行公平分配的社會(huì)機(jī)構(gòu)重置為目的，要解決“社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)”等政權(quán)體制的不合理現(xiàn)狀，于是以“公平”名義發(fā)動(dòng)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了“正義之戰(zhàn)”的歷史認(rèn)同。外族入侵中華民族的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，破壞了任何“民族”和“個(gè)人”“都擁有一種基于正義的不可侵犯性”的自由性原則，違反了“一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由”的公平性原則，自由性和公平性原則雙重反動(dòng)的疊加，即民族自由和國(guó)族公平的雙重原則的破碎，造成的民族生存壓迫以及反抗重建的實(shí)踐，升華為凝聚國(guó)族精神、擱置族內(nèi)政權(quán)斗爭(zhēng)的政治正義，“政治的存在理由是自由，它的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)所是行動(dòng)”，抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)成為族群存亡的唯一拯救方式和民心所向的集體訴求，它的政治“正義性”得到了人類文明合法的優(yōu)先權(quán)，如同固若金湯的價(jià)值碉堡，橫掃一切圍攻之惡，收納一切守衛(wèi)之士，盡管不無各自黨派利益和政治前途發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略與斗爭(zhēng)策略的考慮。中華民族信仰對(duì)政治黨派信仰的置換，宣告著在族群傾軋的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史語(yǔ)境當(dāng)中，民族的自由和獨(dú)立、國(guó)族的平等和公正共同構(gòu)筑的“正義”，是高于國(guó)族之內(nèi)黨派政權(quán)公平的普世價(jià)值核心，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了人類歷史的正義性和合法性。小說是在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義”范疇進(jìn)行歷史追問，而直陳中共黨派發(fā)展、內(nèi)部斗爭(zhēng)的歷史話語(yǔ)禁忌突圍，共同組構(gòu)為確立民族正義和戰(zhàn)爭(zhēng)正義難度的歷史生成情境，在肯定戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的同時(shí)，也審視著正義性所包含的內(nèi)在悖論——正義的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀著不合理的民族利益格局，重建新的民族國(guó)家權(quán)利制度，且以國(guó)族和平為終極追求，但與摧毀和重建相伴隨的卻是深重的民眾災(zāi)難，以及依靠暴力、血腥和專制的方式來達(dá)到人的生活秩序穩(wěn)定，這是勾勒抗戰(zhàn)歷史畫面背后所深隱的人文悲憫和生命憂思。

戰(zhàn)爭(zhēng)小說文體所面臨的最大藝術(shù)難題，是在“敘事虛構(gòu)”與“史事真實(shí)”之間尋得合適的言說區(qū)間，戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)典小說，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《靜靜的頓河》《永別了，武器》《弗蘭德公路》《世界末日之戰(zhàn)》，以及《紅高粱》等都提供了“原型化”的敘事經(jīng)驗(yàn)，其共通之處是催生戰(zhàn)爭(zhēng)的政治、民族、黨派、組織、殺戮和專制等構(gòu)筑起文學(xué)的敘事外殼，但其重心始終是將人性放置于生死善惡立體交織的煉獄，在凌厲而殘酷的生命語(yǔ)境中，展示著戰(zhàn)爭(zhēng)非理性的狂熱對(duì)人的肉體、精神和記憶的永久性創(chuàng)傷，拷問著人在面對(duì)生死存亡的歷史災(zāi)難時(shí)所爆發(fā)的生命堅(jiān)韌、心靈深邃和人性偉大的驚人能量，并將之作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的最高境界?！吨袊?guó)戰(zhàn)場(chǎng)之共赴國(guó)難》顯然是在革命史價(jià)值當(dāng)中實(shí)現(xiàn)文學(xué)性價(jià)值的自我創(chuàng)建。雖然著力于戰(zhàn)爭(zhēng)宏大敘事的調(diào)控，但小說還是注重深入到個(gè)人化局部與微觀的生活場(chǎng)景中突顯典型的“個(gè)體之人”，毛澤東的運(yùn)籌帷幄和革命樂觀、林彪的信馬由韁和叛逆孤傲、張學(xué)良的愛國(guó)情懷和委曲求全、蔣介石的自信憂慮和心思縝密、閻錫山的憨直素樸和心機(jī)重重等，這些人物群像所附著的民族性、英雄性乃至狂熱性，他們?cè)诳箲?zhàn)歷史抉擇時(shí)刻的心理、精神、思想、信仰的堅(jiān)定或糾結(jié)的嬗變，正是革命歷史小說由為黨派意識(shí)形態(tài)服務(wù)的“戰(zhàn)歌和頌歌”性質(zhì)，向“文學(xué)是人學(xué)”藝術(shù)法則回歸的小說證詞?！稐壋恰窂亩?zhàn)區(qū)旅長(zhǎng)姬中和戰(zhàn)斗前后的個(gè)體心理，切入“抗日殺戮何以如此堅(jiān)決”的心理隱秘探幽，揭示出姬中和為代表的云丘山子弟，其抗戰(zhàn)熱情來自于深厚的鄉(xiāng)土之愛、保護(hù)母親的孝悌之愛，民間樸素情感支撐著他們?cè)趹?zhàn)事日衰的戰(zhàn)征格局中堅(jiān)守陣地甚至不惜集體犧牲。“真武大帝”擊毀日軍飛機(jī)的魔幻化敘事，是對(duì)所謂“正義之戰(zhàn)”歷史必然律和政治道義性的質(zhì)疑和否定，強(qiáng)化著子弟兵與鄉(xiāng)土大地之間的精神依戀和神性相通；超度大佐軍刀靈魂作祟的鄉(xiāng)土民俗，展露出鄉(xiāng)土大地尊重和悲憫每一位人世生命的樸素生命倫理。李駿虎祛魅了抗戰(zhàn)的政治高尚，讓來自于鄉(xiāng)土日常生活世界的“民間野性”作為抗戰(zhàn)的信仰動(dòng)力，凸顯的恰恰是被宏大歷史所遮蔽的個(gè)體之人的心靈真實(shí)與情感豐富，它并未降格抗戰(zhàn)軍人的歷史地位和戰(zhàn)斗光環(huán)，卻呈現(xiàn)出華夏民眾抗擊日寇的鄉(xiāng)土情感與民間倫理的自發(fā)性，確立著護(hù)國(guó)衛(wèi)家的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)具備人性本真和生命感恩的“人性正義”。如果說李駿虎對(duì)民族抗戰(zhàn)“正義性”的敘事演繹已經(jīng)得到了強(qiáng)力、飽和的邏輯“證實(shí)”的話，他在《銀元》當(dāng)中則試圖借用梁興中“用自己的真銀元換了一位被騙大嬸的假銀元”，“兩次打沖鋒的時(shí)候，被敵人的子彈射中胸口，都正巧打在那塊假銀元上，兩次救了我的命”的局部戰(zhàn)爭(zhēng)片段，突破一度被詬病的生硬而蒼白的革命政治強(qiáng)行宣教的敘事套路，借日常生活的人生劫難和神性感恩的內(nèi)在生命體驗(yàn)，透視民間樸素的“善惡有報(bào)”的道德倫理和人生實(shí)踐的說服力，遠(yuǎn)勝于黨派政治對(duì)正義之戰(zhàn)的抽象、空洞和無力的口號(hào)演繹，恪守著古典道德之善的最高權(quán)威，確立起中共紅軍解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史化的道德“正義性”。李駿虎將自由、權(quán)利、公平、道德等諸因素納入戰(zhàn)爭(zhēng)反思的范疇，并將重疊話語(yǔ)秩序的重建作為終極性的價(jià)值指向，因此，其民族正義、人性正義和歷史正義就成為不斷生成、確立和消解的悖論式歷史祛魅，依托擺脫歷史禁忌和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)牽制的敘事，以及超越對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景選擇性描摹的再現(xiàn)，尋找到了“歷史”與“文學(xué)”的有效嫁接方式，形構(gòu)出具有現(xiàn)代性意味的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)美學(xué)精神。

社會(huì)：愛樂之城的幻化異境

中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)，將人的個(gè)體解放和主體性確立視為第一層面的構(gòu)境，其構(gòu)建方式首先采用了人性批判和文化批判的“質(zhì)詢模式”，但人的解放還包括“在財(cái)富和經(jīng)濟(jì)分析中，將生產(chǎn)主體、勞動(dòng)主體對(duì)象化”，以及“反對(duì)個(gè)體自我束縛并因此屈從于他人的行為”。中國(guó)社會(huì)歷史是在被動(dòng)當(dāng)中開啟其外發(fā)性現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型模式，封建文化系統(tǒng)與現(xiàn)代文化體系、鄉(xiāng)土小農(nóng)觀念和現(xiàn)代公民意識(shí)、公平正義訴求與政治權(quán)力專制彼此并行、糅雜、聯(lián)姻，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展文化語(yǔ)境的吊詭——人未從前現(xiàn)代時(shí)期傳統(tǒng)封建文化和高度集中的顯性或隱性的政治意識(shí)形態(tài)規(guī)約當(dāng)中終結(jié)生涯，又遭遇到了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)力操控，意識(shí)形態(tài)權(quán)力主體構(gòu)織成為一個(gè)巨大的社會(huì)機(jī)器，收納一切逃離者，規(guī)訓(xùn)一切反叛者，這是“魯迅?jìng)兯鶡o法預(yù)料的”新歷史景觀，“70后”正是新歷史景觀的制造者、體驗(yàn)者和反叛者。他們塑造著別樣的生命姿態(tài)，以與時(shí)代、歷史、社會(huì)和自我斷裂的方式，打破文化偶像、拒絕平庸模仿、反叛意識(shí)規(guī)約，卻在“表現(xiàn)主義”的“造景”當(dāng)中，捕捉人性質(zhì)地、尋覓心靈家園、追求生命自由，參與歷史、介入時(shí)代、審視社會(huì)和剖析自我。他們帶著前置政治意識(shí)形態(tài)的理想主義情結(jié)，與政治權(quán)力、資本主宰、都市崛起交織起來的“日常社會(huì)空間”的現(xiàn)實(shí)牢籠抗?fàn)?，“斷裂”和“造景”方式的差異，不斷催化著?0后”作家群體的精神劇變和風(fēng)格游移，這是文學(xué)風(fēng)格自由而多元馳騁的時(shí)代機(jī)遇，也是一代人轉(zhuǎn)型時(shí)期共同情感傷痕的藝術(shù)記錄。

李駿虎的《浮生》《此岸無關(guān)風(fēng)月》等社會(huì)小說，更專注于城鄉(xiāng)空間轉(zhuǎn)型的疊加效應(yīng)，他精心編織著一個(gè)反現(xiàn)代性、反烏托邦的世界——由鄉(xiāng)土、資本、技術(shù)、政治、都市、欲望、身體、個(gè)體共同構(gòu)織成的“異托邦”，它是“客觀存在于此岸可見的某處”，“將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方。”在此空間當(dāng)中，借助多元權(quán)力體的彼此鏡像，李駿虎的小說打開了人“在鏡像中那個(gè)并沒有真實(shí)場(chǎng)所的地方看到自己”的多面性可能，以及在“他性虛擬空間中重新構(gòu)建自己的形象”的主體性確立的努力，反觀著人在現(xiàn)代社會(huì)迷失當(dāng)中的“真實(shí)存在”。生命主體性的存在是以努力確立最為真實(shí)的自我為途徑，而具有主體性的人只能“通過虛擬的他性空間反向構(gòu)建起來”，因此，李駿虎讓“自我”與“他者”在抗詰當(dāng)中，不斷自我生成、確立、懷疑和否定，而每個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的“自我”，都是人的存在的真實(shí)一面，人成為異托邦世界當(dāng)中不斷變換的符號(hào)角色，而人的主體性確立的難度與消解，以及人性所歷經(jīng)的湮沒和復(fù)蘇，正是其社會(huì)小說敘事的整體立意和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。

李駿虎對(duì)生命存在異托邦的呈現(xiàn)，是在他者/自我、理想/荒誕、真實(shí)/虛擬的互為確認(rèn)或互為證偽當(dāng)中，祛魅歷史、政治、文化等意識(shí)形態(tài)等對(duì)個(gè)體生命和個(gè)體思想的介入與攻訐，將文明轉(zhuǎn)型期或者現(xiàn)代文化自足體當(dāng)中，隱藏在眾生平庸之下生活和生命的不安、荒誕、無助、戲謔和反諷對(duì)個(gè)體的壓抑和規(guī)訓(xùn)，作為其確立主體性存在的前提?！陡≡啤分魅斯珡垈?，經(jīng)歷了從雜志社到大學(xué)校園、從基層支教到政治官場(chǎng)、從學(xué)報(bào)編輯部到文學(xué)研究所的三次身份蟬蛻，懷抱理想主義的勵(lì)志青年，一次次遭到無處不在的“日常微觀體制”和“全景敞視的環(huán)形監(jiān)獄”的“自動(dòng)權(quán)力”訓(xùn)誡，其任何的反抗不僅是無效的，更是懲戒性的，理想主義的光輝褪色，生命真實(shí)的愈加遠(yuǎn)離，最終蜷縮為生命玄色的孑然者。如果說可視而堅(jiān)固的體制規(guī)訓(xùn)和懲罰來自于社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的歷史本體，那么李駿虎以敏銳的洞察力，觸及到無處不在、形影虛無但又綽約多姿的隱形規(guī)訓(xùn)對(duì)人的心靈、精神、思想、人性乃至肉體的傷害，它們?nèi)缫话寻唁J利之劍，刺傷著自然生命的質(zhì)地，滅戮著理想主義的鮮活，這種人的存在圖景，正是現(xiàn)代性的鬼魅誘惑所忽略的陰暗角落，也是烏托邦世界的反諷夢(mèng)魘。張偉與李華的浪漫邂逅彰顯著愛已是剔除了感情要義僅剩虛偽和無常的身體欲望；與妻子的婚姻長(zhǎng)跑在世俗羈絆中走向平庸之后連同男性本能也被剝奪；與故友的鄉(xiāng)情證明一切不過是權(quán)利陰謀控制下的黑色幽默；與政商界朋友的真摯交往無法掩蓋經(jīng)濟(jì)資本和政治資本的默契交換。經(jīng)濟(jì)秩序?qū)θ说淖杂傻那址?、資本等級(jí)對(duì)人的理想的壓抑，是張偉不斷沖撞、逃離而又無法掙脫的微觀牢籠，它們滲入張偉透明真實(shí)而無孔不入的世俗生活，吞噬著他的人性本真與道德圣地。正如本雅明對(duì)波德萊爾休閑逛街者的深刻洞察，“他在陶醉其中的同時(shí)并沒有對(duì)可怕的社會(huì)現(xiàn)象視而不見。他一直意識(shí)到了那些社會(huì)現(xiàn)象的存在，宛如在陶醉中還‘仍然’保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，混沌的生命姿態(tài)如此窒息，張偉努力卸去社會(huì)規(guī)約的枷鎖，于是他轉(zhuǎn)入到社會(huì)越獄的行列——深諳官場(chǎng)權(quán)謀之術(shù)的嫻熟老練，是他借用社會(huì)監(jiān)獄賦予的局部權(quán)力掌控，反制所處社會(huì)牢籠對(duì)他整體強(qiáng)力訓(xùn)誡的順承式報(bào)復(fù)，“以暴制暴”和“以戲入戲”的抗?fàn)庪m是個(gè)體面對(duì)無物之陣的無奈妥協(xié)和機(jī)智生存，卻是對(duì)人性權(quán)欲異化的愈演愈烈，他再次清醒掙脫和決絕逃亡的“那邊”，仍然不過是異托邦世界的另外一角。李駿虎以敘事的平靜如水展示著社會(huì)機(jī)器對(duì)人無聲操控的獨(dú)斷專橫，以及人的身份堅(jiān)守在無息中的一步步失守，這是他對(duì)現(xiàn)代人生存于絢爛多彩的世界背后的生命悲劇性洞察。

李駿虎在社會(huì)敘事流當(dāng)中，跟蹤著一個(gè)個(gè)無法把握自我走向的飄搖者，在參與文明轉(zhuǎn)型和歷史動(dòng)蕩的激情褪去之后，現(xiàn)代個(gè)體在各種區(qū)隔當(dāng)中涂抹著生命的晦暗色彩，那些不屈的靈魂充滿著對(duì)全景敞式囚牢的掙脫與反抗的強(qiáng)力意志，而這種反抗的自覺意識(shí)乃至反抗行為的實(shí)踐本身，早已躍居反抗的意義構(gòu)建之上，因?yàn)檫@種反抗的行動(dòng)，是以不確定的“個(gè)體”向確定性的“主體”的轉(zhuǎn)型或構(gòu)造為目的，它蔑視著尼采宣稱上帝之死的驕傲姿態(tài)，質(zhì)疑著上帝能否死去的判決有效性。面對(duì)現(xiàn)代人所處的生活詭異、靈魂痛裂、信仰坍塌的危機(jī)四伏，李駿虎依托于鄉(xiāng)土大地和人性溫情的虛妄式回望和想象性捕捉，努力復(fù)活被欲望空間所驅(qū)逐的人的本真、神圣和超越?！陡≡啤樊?dāng)中，親人、師長(zhǎng)、戀人、故友，在張偉人生困境時(shí)刻有限度地溫情給予，讓他艱難而灰澀的人生得以喘息；《皮卡的鄉(xiāng)下生活》當(dāng)中，尹南平仕途多舛后的人生虛無，在鄉(xiāng)村院落的安謐、氣質(zhì)脫俗的“她”的沉溺當(dāng)中，獲得暫時(shí)的轉(zhuǎn)移；《合租情事》當(dāng)中，李離無所適從的文學(xué)理想，以及對(duì)少婦的欲望渴求，卻在合租少婦彈奏琵琶名曲的感染中，升華為淪落天涯的精神相依；《此岸無關(guān)風(fēng)月》當(dāng)中芳芳的愛是非理性的絕望，卻飽含著縹緲心靈的希望奔突。鄉(xiāng)土與愛情的浪漫經(jīng)營(yíng)，只是李駿虎對(duì)社會(huì)異托邦的敘事迷霧，他誘導(dǎo)著人的情感升騰，卻無法走出邊界之緣，一切最終裸露出猙獰的本相和漫漶的庸常。短暫的溫情享受無法取代張偉必須隨時(shí)以戰(zhàn)斗的激情，去獨(dú)立面對(duì)無形或有形的微觀社會(huì)體的改造和收編(《浮云》)；夢(mèng)回縈繞的故鄉(xiāng)每日上演著圍繞金錢或權(quán)勢(shì)等世俗核心詞的民間生存大戲，古道熱腸和悲憫仁愛成為集體記憶的囈語(yǔ)(《皮卡的鄉(xiāng)下生活》)。而愛情與婚姻、性的錯(cuò)位，解構(gòu)著靈肉統(tǒng)一的和諧之美，在個(gè)體之人以古典主義的虛擬意象，構(gòu)造現(xiàn)代愛情的傳奇時(shí)，愛情的尋覓只留給都市時(shí)代抒情詩(shī)人一個(gè)個(gè)滿是瘡疤的愛情軀殼。張偉和錢燕之間愛情和性的雙重隱退，張偉與李華之間短暫的有性無愛，張偉和孟小橋之間的有戀無性，昭示出人在各種社會(huì)微觀機(jī)制的區(qū)隔之下，性、愛和婚姻三者達(dá)成默契的難度，真正的愛情是曇花一現(xiàn)或遙不可及的昨日之夢(mèng)(《浮云》)；少婦忍受著個(gè)體孤獨(dú)之間無法彌合的無愛婚姻的煎熬，李離是她所幻想的以藝術(shù)為中介的虛幻逃離之地(《合租情事》)；小蔡與芳芳之間婚姻的軀殼狀態(tài)，正是芳芳?xì)屆趷矍榛糜鞍碌臍⒙娟幹\的情感邏輯初始(《此岸無關(guān)風(fēng)月》)；《女兒國(guó)》當(dāng)中，李離對(duì)周邊女性的偏見正是性別他者中被欲望、虛榮和資本所規(guī)訓(xùn)的女性生存真實(shí)，兩性之間的日常生活交融隱藏著難以走近的心靈鴻溝，而鄭和攻打女兒國(guó)的敘事戲謔，充滿著李離對(duì)女性庸俗的壓迫和制掣下男性復(fù)仇的幻惑快感，兩性欲望的原始激情都在消散，遑論守護(hù)愛情神圣和經(jīng)營(yíng)愛情質(zhì)地。

體驗(yàn)鄉(xiāng)土大地和執(zhí)著浪漫愛情的雙重失效，李駿虎徹底放棄了可能的個(gè)體生存異托邦壁壘解構(gòu)的努力，于是，以虛擬鏡像證實(shí)理想生活真實(shí)的努力，置換成為不斷驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)超越的不可能、證偽虛擬鏡像敗北的敘事歧義，精致監(jiān)獄當(dāng)中的囚徒者和越獄者，在個(gè)體飄零中經(jīng)受著城鄉(xiāng)身份以及生死跨界的體驗(yàn)之后，還是回歸到暗無天日的生命原點(diǎn)，繼續(xù)接受著未知而必然的微觀社會(huì)規(guī)訓(xùn)。與此同時(shí)，詩(shī)性的生存、靈魂的韌性、理性的支撐，如同個(gè)體生命絕望時(shí)刻的生命靈光，穿透著生命幻化景致的絢爛，于無助和荒誕當(dāng)中尋找孤獨(dú)生命的抗?fàn)幚碛?，這種理由的不確定性正是真實(shí)自我的存在，也是人的主體性不斷被摧毀而又被確立的過程，“行動(dòng)”就成為“人使自己與他人區(qū)別開來”的“主動(dòng)性”的彰顯方式，因?yàn)槿缛魶]有人的主體性的存在，社會(huì)或者他者也就失去了參照的機(jī)體，虛幻與真實(shí)、壓抑和解放、反抗或失望之間的界限也將消除，“我之來到世上……決定了我所是的這個(gè)自我的可能性：最終，則是一個(gè)唯一之存在的瘋狂的未必可能，沒有它，一切，對(duì)我而言，就都不存在了。”在個(gè)人主體性殘缺的修復(fù)當(dāng)中，李駿虎直面平靜無息中人的存在質(zhì)感被社會(huì)權(quán)力侵蝕的驚心動(dòng)魄，負(fù)載著生命之輕的虛妄和生存之重的枷鎖所綁縛的心靈之殤，在反平面、反符號(hào)、反象征的人性張揚(yáng)中，凝望著懷抱大地浪漫與青春理想的生命之光，在圍剿境遇當(dāng)中一幕幕困獸猶斗的生命戰(zhàn)斗姿態(tài)，是對(duì)時(shí)代吞噬的英雄挑戰(zhàn)，對(duì)無物之陣的幽微洞察。因此，神圣的生命詩(shī)性、理想的情懷灼照、悲劇的英雄壯舉，是李駿虎在藝術(shù)文本世界中傳達(dá)人的生命信仰和存在之思、完成個(gè)體到主體彰顯的隱秘通道，而他之所以迷戀人與外在一切進(jìn)行反抗的實(shí)踐行動(dòng)，是因?yàn)樗麩o法容忍用虛妄和偽飾的文學(xué)幻鏡，滿足期待終結(jié)性勝負(fù)定數(shù)的讀者苛求。