論李叔同“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想

董姣姣

摘 要：李叔同是中國近代著名的藝術(shù)教育家。他始終倡導(dǎo)“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想，并且言傳身教于他的藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中。他大膽借鑒西方教育模式，結(jié)合當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育現(xiàn)狀來實(shí)現(xiàn)中西的融合，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。同時(shí)，他的這一教育思想得到了學(xué)生的傳承與發(fā)揚(yáng)，使得中國近代藝術(shù)教育出現(xiàn)了生機(jī)與活力。從藝術(shù)教育思想的形成背景、“先器識(shí)而后文藝”的理念解析以及藝術(shù)教育思想的踐行與傳承三個(gè)方面，具體闡述他獨(dú)具特色的藝術(shù)教育思想。

關(guān)鍵詞：李叔同；先器識(shí)而后文藝；藝術(shù)教育思想

一、藝術(shù)教育思想的形成背景

（一）早期成長之路與儒家思想

李叔同出生于書香門第之家，家學(xué)淵源深厚。其父李世珍，清朝同治年間進(jìn)士，典型的儒學(xué)弟子。其母王氏，自幼便教其誦讀名詩名言。其兄文熙，在其六歲時(shí)開始家庭啟蒙教育，學(xué)習(xí)以儒家思想為核心的書籍。隨后先后又跟隨其乳母劉氏、常云莊先生、天津名士趙幼梅等人學(xué)習(xí)，期間李叔同自己也勤奮不輟，熟讀《四書》《古文觀止》《說文解字》等，學(xué)習(xí)八股，力摹篆字。在這樣的教育環(huán)境之下，李叔同自小就根植于儒家文化之中，打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基。正是李叔同早期的成長經(jīng)歷，使他追求高尚道德、注重人格修養(yǎng)，為他“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）南洋公學(xué)與蔡元培“新學(xué)”

南洋公學(xué)開放、多元的學(xué)習(xí)氛圍，蔡元培“新學(xué)”的教育方式，是李叔同藝術(shù)教育思想形成的不可或缺的重要原因。當(dāng)時(shí)的南洋公學(xué)已經(jīng)具備新學(xué)制的雛形，聘請以蔡元培為首的一大批博通中西的知識(shí)分子為教師。蔡元培自由教學(xué)、提倡“新學(xué)”、鼓勵(lì)學(xué)生成立“演說會(huì)”的獨(dú)特教育模式以及黃炎培、邵力子、謝無量等出類拔萃的同班同學(xué)為李叔同打開了新視野，培養(yǎng)了他自由表達(dá)的民主思想，使李叔同從傳統(tǒng)儒生向新型知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，能夠辯證接受西方文化。

（三）東渡日本留學(xué)與西方教育模式

李叔同在生母過世后，跟隨其老師趙幼梅到日本訪問考察，成為中國早期留日學(xué)習(xí)學(xué)生之一。留學(xué)期間，除在上野美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫外，還在音樂學(xué)院學(xué)洋琴，與黑田清輝、音上郎二氏郊游，開拓了藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，接受了西方進(jìn)步的藝術(shù)教育的思想。隨后與曾延年等組織春柳社，初演《黑奴吁天錄》，不久又上演《茶花女遺事》，取得很大成功。在多次藝術(shù)實(shí)踐中，李叔同清楚意識(shí)到中西藝術(shù)的差異性，雖然深受西方教育思想的影響，但“器識(shí)”的思想一直根植于內(nèi)心深處，他大膽借鑒西方教育模式來實(shí)現(xiàn)中西的融合，并在歸國后實(shí)施于課堂教學(xué)中，使得中國近代藝術(shù)教育出現(xiàn)了生機(jī)與活力。

二、“先器識(shí)而后文藝”的理念解析

（一）“先器識(shí)而后文藝”的本意與出處

“器”具有器量、器度的意思，是自然領(lǐng)域里的具體對象，“識(shí)”是指見識(shí)、膽識(shí)，是人對客觀事物的認(rèn)識(shí)與把握?！捌髯R(shí)”就其本意解釋為一個(gè)人的氣量與見識(shí)，也指藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)?！拔乃嚒本推浔疽饨忉尀槲膶W(xué)與藝術(shù)，有時(shí)指文學(xué)或表演藝術(shù)。“先器識(shí)而后文藝”可以解釋為藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要有足夠的氣量與見識(shí)，才能創(chuàng)造出具有藝術(shù)價(jià)值的作品。

據(jù)史料記載，唐代劉肅《大唐新語》、《舊唐書·文苑上·王勃傳》和《新唐書·裴行儉傳》上均有“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)，而后文藝”的記載，且三個(gè)文獻(xiàn)的記載基本一致。就其本意來講：一個(gè)人要想有遠(yuǎn)大前程，應(yīng)當(dāng)首先培養(yǎng)氣量與見識(shí)，其次才是文才與技藝。李叔同自幼深受傳統(tǒng)儒家思想影響，對這一說法自然秉持認(rèn)同態(tài)度。在他十九歲參加天津縣入學(xué)考試的文章《乾始能以美利利天下論》中，已有“器識(shí)為先，文藝為后”這一觀念，由此可見“先器識(shí)而后文藝”的觀念已深入到其內(nèi)心。

（二）李叔同對“先器識(shí)而后文藝”的理解

“先器識(shí)而后文藝”是李叔同一直主張的教育思想，他無時(shí)不刻不把這一教育思想貫穿到育人實(shí)踐中去，他對這一思想有著深入的理解與領(lǐng)悟。

據(jù)李叔同的高足弟子豐子愷記述，李叔同在杭州師范宿舍的案頭，常常放著劉宗周的《人譜》，書的封面上有他親手寫的“身體力行”四個(gè)字，每個(gè)字旁都加了一個(gè)紅圈，以此來警醒自己。李叔同曾給豐子愷和幾個(gè)同學(xué)分析“先器識(shí)而后文藝”的意思，他認(rèn)為“一個(gè)文藝家如果沒有器識(shí)，無論技術(shù)何等精通熟練，亦不足道”。[1]

在劉質(zhì)平休學(xué)在家養(yǎng)病期間，劉質(zhì)平曾給李叔同寫過一封傾訴困惑的信。李叔同給他的回信中提到的“休養(yǎng)”與“境界”二詞，正是“器識(shí)”的注釋。“一個(gè)人只有提高了人格修養(yǎng)，才能到一個(gè)更高的精神境界，才能夠以一種超然的眼光來看待世事，才能以一種從容的心境來對付一時(shí)的困難?！盵2]這封信中直接表達(dá)了李叔同對“器識(shí)”與“文藝”關(guān)系的看法。

由此可見，在李叔同看來，一個(gè)藝術(shù)家如果沒有高尚的品格、偉大的人格，技術(shù)即使熟練精通也不足為道。李叔同經(jīng)常教育學(xué)生“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”[3]。他以培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格為先的藝術(shù)教育思想，對學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展具有理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

三、藝術(shù)教育思想的踐行與傳承

李叔同極力倡導(dǎo)“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想，并且以深厚的人文修養(yǎng)和高超的文藝技藝影響著學(xué)生。在李叔同的熏陶與言傳身教下，培養(yǎng)出了吳夢非、豐子愷、劉質(zhì)平、潘天壽等眾多杰出的藝術(shù)人才，他“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想在他的學(xué)生中得到了進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（一）吳夢非的“藝術(shù)創(chuàng)造吾人之人格”

在李叔同培養(yǎng)的眾多優(yōu)秀弟子中，吳夢非是十分具有代表性的一位。吳夢非在李叔同獨(dú)特的人格魅力和深厚的文藝修養(yǎng)熏陶下產(chǎn)生了敬佩之情，決心繼承李叔同的教育事業(yè)，并不斷弘揚(yáng)李叔同“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想。無論是吳夢非的藝術(shù)教育思想還是藝術(shù)教育實(shí)踐中，處處彰顯著老師李叔同藝術(shù)教育思想的影子。他曾明確表述過：“教育的目的，在于完成人生，我國從來的教育，偏偏忘了人生最切要的情感，結(jié)果：變成為偏重科學(xué)，偏重道德而輕視藝術(shù)了?！盵4]吳夢非將情感教育視為藝術(shù)教育的核心與本質(zhì)，他重視藝術(shù)教育在人的情感方面有著特殊作用，藝術(shù)教育能促進(jìn)人格的養(yǎng)成。因此，他在教育實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)情感教育對人生的影響，即“藝術(shù)創(chuàng)造吾人之人格”。

（二）豐子愷的“心為主，技為從”

豐子愷“心為主，技為從”的藝術(shù)教學(xué)原則，正是受他的老師李叔同“先器識(shí)而后文藝”思想的啟發(fā)。豐子愷曾在文章中詳細(xì)描述過李叔同對他們講解這一思想的情形，這段分析對豐子愷的影響十分深遠(yuǎn)，李叔同所強(qiáng)調(diào)的要培養(yǎng)人的“器識(shí)”修養(yǎng)，不能僅注重技能培養(yǎng)而忽視內(nèi)在修養(yǎng)的觀念深入豐子愷內(nèi)心。他曾指出：“欲為藝術(shù)家者，必須先修美德，后習(xí)技術(shù)；必須美德為重，而技術(shù)為輕?！盵5]他認(rèn)為，擁有高超的技藝而缺失了美德必然不能成為藝術(shù)家，但藝術(shù)技能薄弱卻擁有高尚善良也不失為一個(gè)有品德的人。他在后來的教學(xué)中始終秉承這樣的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的美德為主，以訓(xùn)練技能為次。他在教師日記中總結(jié)藝術(shù)教育的規(guī)律時(shí)，明確提出了“心為主，技為從”的原則。

（三）劉質(zhì)平的“人格教育”

李叔同與劉質(zhì)平情同父子，感情深厚。李叔同曾在劉質(zhì)平求學(xué)期間給予資助與照顧，在劉質(zhì)平產(chǎn)生困惑時(shí)，李叔同及時(shí)寫信告誡他要利用閑暇時(shí)間多讀書，提高個(gè)人精神境界和人格修養(yǎng)；在李叔同出家遇到困難時(shí)，劉質(zhì)平也是不遺余力去幫助老師解決問題。李叔同出家前曾贈(zèng)送大量書法作品給劉質(zhì)平，劉質(zhì)平看得比自己生命還重要。無論是戰(zhàn)火硝煙還是文化大革命身心遭受迫害時(shí)，他都不顧自身安危，用一生來守護(hù)李叔同的墨寶，可見其對老師李叔同的敬重。李叔同對劉質(zhì)平的影響是深刻而又全面的，不僅對劉質(zhì)平的學(xué)習(xí)、生活有幫助，更在無形中影響了他的思想觀念和為人處事，對劉質(zhì)平的教育思想、教育品格、教育理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他在執(zhí)教生涯中始終秉持“先做人，再做事”的“人格教育”理念。

（四）潘天壽的“以人為本”

“以人為本”的人格教育觀是潘天壽教育思想的核心與精髓，是以傳承和發(fā)展民族文化為內(nèi)容展開的，蘊(yùn)含深厚的民族文化底蘊(yùn)。在他的藝術(shù)創(chuàng)作和教育實(shí)踐中，始終把藝術(shù)與人格的關(guān)系緊密聯(lián)合在一起，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人格在藝術(shù)中的重要意義。他牢記老師李叔同“應(yīng)始文藝以人傳，不可人以文藝傳”的諄諄教誨，注重個(gè)人修養(yǎng)、言傳身教。他曾教導(dǎo)學(xué)生說“余謂筆正則畫正，心正則筆正。人格方正，畫品必高，人品不高，畫品必低劣”[6]，在他看來人品不高是不能創(chuàng)作出富有感染力的作品的，只有藝術(shù)家的精神境界達(dá)到一定高度，他的作品才能偉大雄渾。他極為重視社會(huì)的倫理規(guī)范和個(gè)人的道德修養(yǎng)，始終把藝術(shù)人品置于藝術(shù)諸要素之首，把藝術(shù)教育看作是人格完善的重要途徑和手段。

四、結(jié)語

李叔同的一生極為強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想貫穿于他的整個(gè)教學(xué)生涯中。在李叔同“先器識(shí)而后文藝”的藝術(shù)教育思想的影響下，培養(yǎng)出了吳夢非、豐子愷、劉質(zhì)平以及潘天壽等一代杰出的藝術(shù)人才，他的一生可謂是桃李滿園。他對藝術(shù)教育的追求就像他做人一樣認(rèn)真。無論是他的藝術(shù)作品、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方式還是教學(xué)理念，都處處體現(xiàn)出他獨(dú)特的人格魅力和深厚的文藝修養(yǎng)。同時(shí)，他的教育思想在他的學(xué)生中得到了很好的承繼與發(fā)揚(yáng)，為促進(jìn)我國近代教育事業(yè)的發(fā)展注入了無限活力。

李叔同將西方藝術(shù)教育中值得學(xué)習(xí)和借鑒的部分運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，雖然他用西方的藝術(shù)形式開展教學(xué)，但他教育思想的核心是純中式傳統(tǒng)的，主張先器識(shí)后文藝，通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。這種教學(xué)理念避免了只強(qiáng)調(diào)技藝所帶來的弊端，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與人格的健全。從某種意義上來講，李叔同的藝術(shù)教育思想與現(xiàn)代的藝術(shù)教育理念具有高度的一致性，無論是理論上還是實(shí)踐上以及教學(xué)方法上，都有許多值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的地方。他的藝術(shù)教育思想在21世紀(jì)的今天，仍然具有旺盛的生命力和很強(qiáng)的適應(yīng)能力，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒，特別是對當(dāng)下人們在藝術(shù)教育內(nèi)涵方面缺乏正確的認(rèn)識(shí)、藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)、藝術(shù)教育形式化等問題具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]余涉編.漫憶李叔同[M].杭州：浙江文藝出版，1998.

[2]曹布拉.命運(yùn)的二重奏——弘一大師與劉質(zhì)平[M].杭州：西泠印社，2001.

[3]李叔同.心與禪[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[4]吳夢非.教育上藝術(shù)的陶冶[J].藝術(shù)評(píng)論，1924，（24）.

[5]豐子愷.豐子愷文集[M].杭州：浙江文藝出版社，1990.

[6]盧炘.潘天壽[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院