巴基斯坦民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)歷史形態(tài)及其成因考察

譚蓉蓉 舒美拉·費(fèi)爾多斯

摘 要 1947年隨著印巴分治方案的實(shí)施，巴基斯坦獨(dú)立并建立自治領(lǐng)。然而，巴基斯坦甫一建立就面臨國(guó)內(nèi)民族主義運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，這一問(wèn)題最終導(dǎo)致東巴基斯坦和西巴基斯坦的分裂，并在1971年?yáng)|巴獨(dú)立建立孟加拉國(guó)后繼續(xù)影響西巴基斯坦的穩(wěn)定與統(tǒng)一。其中，巴基斯坦民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是巴基斯坦民族主義運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，厘清巴基斯坦民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的歷史形態(tài)及其成因有助于解讀自獨(dú)立以來(lái)一直影響巴基斯坦的民族問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 巴基斯坦，語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)，民族主義

中圖分類號(hào) K3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）16-0066-05

1947年由東巴基斯坦和西巴基斯坦共同組成的巴基斯坦自治領(lǐng)成立。然而，一年時(shí)間不到，東巴基斯坦就于當(dāng)年爆發(fā)了孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，這是新成立的巴基斯坦面對(duì)的首次國(guó)內(nèi)民族運(yùn)動(dòng)。雖然在印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，孟加拉的穆斯林全力支持巴基斯坦獨(dú)立建國(guó)，然而在獨(dú)立后，他們卻首先提出了自己的民族身份問(wèn)題。巴基斯坦是在“穆斯林民族”的旗號(hào)下，通過(guò)穆斯林民族主義運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)建起來(lái)的國(guó)家。然而，在“穆斯林”這一普世宗教的教徒身份下，巴基斯坦各族民眾依然存在另一個(gè)民族身份。對(duì)民族身份的認(rèn)同促使巴基斯坦各族都走上了以民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)為重要內(nèi)容的民族主義運(yùn)動(dòng)之路。

一、語(yǔ)言問(wèn)題的由來(lái)

1947年印巴分治前巴基斯坦是英屬印度殖民地的一部分。南亞次大陸在英印時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了由穆斯林精英群體領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林民族主義運(yùn)動(dòng)，成立于1906年的全印穆斯林聯(lián)盟提出了“穆斯林民族”的概念，①并在次大陸穆斯林群體中得到廣泛認(rèn)同，穆斯林民族主義在政治上的訴求即是為次大陸全體穆斯林創(chuàng)建一個(gè)屬于他們自己的國(guó)家。②然而，穆斯林散居在次大陸的各個(gè)地區(qū)，屬于不同的部落和族群，說(shuō)不同的母語(yǔ)，遵從不同的原生民族的風(fēng)俗文化習(xí)慣，在穆斯林群體中的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)地位的不同致使他們各自的政治訴求也不盡相同，因此，這種基于共同的宗教信仰而形成的穆斯林統(tǒng)一體并不是同質(zhì)體。英印時(shí)期，伊斯蘭認(rèn)同和穆斯林整體利益超越了各民族對(duì)本族身份的認(rèn)同，其內(nèi)部的異質(zhì)性也暫時(shí)被共同的斗爭(zhēng)目標(biāo)而抑制。但在巴基斯坦獨(dú)立后，無(wú)論是來(lái)自英國(guó)統(tǒng)治者還是印度教徒的威脅都已退居次要位置，穆斯林內(nèi)部的差異和矛盾凸顯出來(lái)，①引發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的地方性民族主義運(yùn)動(dòng)，而巴基斯坦國(guó)內(nèi)的民族主義運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容即是各民族的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)。

獨(dú)立后的巴基斯坦主要由五個(gè)民族構(gòu)成：孟加拉族、旁遮普族、信德族、帕坦族和俾路支族。巴基斯坦的行政區(qū)劃大致是依據(jù)各民族的聚居地而劃分成五個(gè)?。簴|孟加拉省、旁遮普省、信德省、西北邊境省和俾路支省。但是，巴基斯坦的國(guó)語(yǔ)卻不是這五個(gè)民族語(yǔ)言中的任何一種，而是作為母語(yǔ)使用人口最少的烏爾都語(yǔ)。在巴基斯坦，語(yǔ)言歷來(lái)與意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)利緊密關(guān)聯(lián)。烏爾都語(yǔ)自莫臥兒時(shí)代起就與穆斯林政體密不可分，而作為南亞次大陸穆斯林的家園，巴基斯坦自獨(dú)立起就把烏爾都語(yǔ)視為國(guó)語(yǔ)。英語(yǔ)作為第二官方語(yǔ)言是英國(guó)殖民統(tǒng)治的結(jié)果。由于英語(yǔ)作為其行政用語(yǔ)，主要用于政府部門和教育部門，因此使用英語(yǔ)成為精英特權(quán)階層的象征。

布拉斯在解釋烏爾都語(yǔ)與印地語(yǔ)之爭(zhēng)時(shí)使用了工具主義理論。②該理論認(rèn)為在人與人的交往中產(chǎn)生了人的身份感，而人的交流主要是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的，因此語(yǔ)言是繼宗教之后的第二大決定人的身份的重要因素。③現(xiàn)代社會(huì)中民族國(guó)家的統(tǒng)治階層往往將他們的語(yǔ)言視為該民族身份的標(biāo)志。他們利用以語(yǔ)言為標(biāo)志的民族特性來(lái)引導(dǎo)民眾的民族主義運(yùn)動(dòng)，而這樣的民族運(yùn)動(dòng)往往能夠幫助該民族的統(tǒng)治階層獲取更多的政治權(quán)利和利益。④巴基斯坦獨(dú)立后的民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)基本符合該理論的論述。烏爾都語(yǔ)作為巴基斯坦的國(guó)語(yǔ)，是“穆斯林民族”身份的象征。從穆斯林精英統(tǒng)治階層的角度來(lái)看，烏爾都語(yǔ)是作為超越各民族語(yǔ)言的一種穆斯林民族語(yǔ)言的存在，具有民族凝聚力，能夠?qū)⒅v不同母語(yǔ)的各省各民族緊密結(jié)合在一起，使巴基斯坦成為一個(gè)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的國(guó)家。但是，從各民族的角度而言，烏爾都語(yǔ)的推廣正如過(guò)去英印時(shí)期英國(guó)人對(duì)英語(yǔ)的普及一樣，亦是對(duì)各民族土著語(yǔ)言的變相文化殖民，實(shí)質(zhì)就是對(duì)各民族權(quán)利的侵奪。因此，巴基斯坦各民族掀起的民族語(yǔ)言復(fù)興運(yùn)動(dòng)，既是對(duì)自身民族身份的認(rèn)同又為了爭(zhēng)取更廣泛的民族政治權(quán)利。

二、語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)與民族身份

巴基斯坦民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)首先爆發(fā)在東巴基斯坦，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終以1971年孟加拉國(guó)的成立而結(jié)束。隨后俾路支省的部落于1958年發(fā)起民族運(yùn)動(dòng)，但卻招致了政府軍事力量的干涉。其后，民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)幾乎席卷巴基斯坦每一個(gè)省，包括信德省、西北邊境省和旁遮普省。巴基斯坦的民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)不僅是巴基斯坦各族民眾對(duì)自己民族身份的一種認(rèn)同和肯定，更是巴基斯坦各地下層民眾對(duì)講英語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)的社會(huì)精英階層的一種挑戰(zhàn)和反抗。他們通過(guò)民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)尋求自己的民族身份和社會(huì)地位，實(shí)質(zhì)上是一種政治愿望的表達(dá)。

1.東巴基斯坦孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)

1947年巴基斯坦獨(dú)立后的孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)是在巴基斯坦爆發(fā)的第一場(chǎng)語(yǔ)言及民族運(yùn)動(dòng)，其影響十分深遠(yuǎn)，直接導(dǎo)致東巴基斯坦和西巴基斯坦的分裂。孟加拉民族主義的興起是東巴基斯坦獨(dú)立并建立孟加拉國(guó)的歷史背景。

早在英國(guó)人統(tǒng)治次大陸之前，即莫臥兒王朝統(tǒng)治時(shí)期，處于統(tǒng)治階層的穆斯林上層精英⑤使用的是烏爾都語(yǔ)，他們鄙視講各種土著語(yǔ)言的下層民眾。孟加拉地區(qū)的穆斯林統(tǒng)治階層和次大陸其他地區(qū)的穆斯林上層社會(huì)一樣，他們只講烏爾都語(yǔ)，抗拒孟加拉語(yǔ)以及孟加拉本土文化。在他們眼中，講孟加拉語(yǔ)的人都是信仰印度教的異教徒，而那些只會(huì)講孟加拉語(yǔ)的穆斯林下層民眾也同樣被他們所鄙視。然而，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)在英國(guó)人到來(lái)之后就徹底改變了。英印時(shí)期，莫臥兒王朝徹底崩潰，穆斯林貴族不再處于統(tǒng)治地位，他們跟講土著語(yǔ)言的印度教徒和穆斯林下層民眾一樣處于被統(tǒng)治的地位。這就使得這一曾經(jīng)的既得利益集團(tuán)極其不滿，于是他們以伊斯蘭認(rèn)同為旗號(hào)建立穆斯林團(tuán)體，表面看似是與印度教徒的宗教斗爭(zhēng)，實(shí)則是向英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)施壓以期獲得更多政治權(quán)利。穆斯林政治集團(tuán)依然使用烏爾都語(yǔ)作為他們唯一正統(tǒng)的語(yǔ)言，因?yàn)闉鯛柖颊Z(yǔ)是穆斯林貴族曾經(jīng)的統(tǒng)治象征。而在英印時(shí)期，由于穆斯林政治集團(tuán)的大力推廣，烏爾都語(yǔ)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)整個(gè)印度北部地區(qū)全體穆斯林的語(yǔ)言了。①然而，也正是語(yǔ)言問(wèn)題成為了這個(gè)以伊斯蘭認(rèn)同為基礎(chǔ)的穆斯林共同體產(chǎn)生裂隙的直接導(dǎo)火索，因?yàn)樵谟⒂r(shí)期的孟加拉地區(qū)，一批曾經(jīng)的下層穆斯林晉升到中產(chǎn)階級(jí)，而其母語(yǔ)是孟加拉語(yǔ)，因此他們對(duì)于穆斯林集團(tuán)推行烏爾都語(yǔ)的做法并不是十分贊同。1937年，在印度北部城市勒克瑙舉行的全印穆斯林聯(lián)盟會(huì)議上，與會(huì)的孟加拉人就提出了反對(duì)烏爾都語(yǔ)成為全印穆斯林唯一通用語(yǔ)的意見。②1947年，當(dāng)阿里格爾穆斯林大學(xué)的校長(zhǎng)齊亞丁·阿哈默德宣布烏爾都語(yǔ)將成為新成立的巴基斯坦的國(guó)語(yǔ)時(shí)，孟加拉語(yǔ)言學(xué)家夏希杜拉就抗議說(shuō)這一行為無(wú)異于政治奴役。③

1947年巴基斯坦獨(dú)立之前，各地穆斯林在穆斯林集團(tuán)的號(hào)召下能夠?yàn)榱私y(tǒng)一的建國(guó)目標(biāo)而團(tuán)結(jié)在一起，暫時(shí)擱置穆斯林內(nèi)部的異質(zhì)性矛盾。然而，1947年后，巴基斯坦已經(jīng)獨(dú)立，全體穆斯林曾經(jīng)所面臨的生存危機(jī)已經(jīng)解除，穆斯林民族的理想已然達(dá)成。外部的矛盾解決后，穆斯林內(nèi)部的矛盾就凸現(xiàn)出來(lái)了。巴基斯坦獨(dú)立僅僅兩個(gè)月的時(shí)間，東巴基斯坦即東孟加拉地區(qū)就爆發(fā)了公開激烈的反對(duì)烏爾都語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)，主要由母語(yǔ)為孟加拉語(yǔ)的穆斯林中產(chǎn)精英領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)抗議活動(dòng)，抗議新成立的巴基斯坦沒(méi)有給予孟加拉語(yǔ)應(yīng)有的重視。1947年12月5日爆發(fā)了第一次示威游行，反對(duì)將烏爾都語(yǔ)設(shè)為巴基斯坦唯一的國(guó)語(yǔ)。但是這場(chǎng)孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)最后還是被鎮(zhèn)壓了，一方面由于東巴基斯坦的統(tǒng)治階層是英印時(shí)代之前的穆斯林貴族階層，他們的母語(yǔ)本就是烏爾都語(yǔ)；另一方面在西巴基斯坦處于統(tǒng)治地位的穆斯林聯(lián)盟將烏爾都語(yǔ)定為國(guó)語(yǔ)且視其為國(guó)家團(tuán)結(jié)的象征，而東巴基斯坦完全處于西巴基斯坦的控制下。1952年2月21日，孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的四名積極活動(dòng)分子在達(dá)卡被警察殺害，這一天因此而成為了東孟加拉地區(qū)反抗以旁遮普人為主流的西巴基斯坦精英統(tǒng)治階層的重要紀(jì)念日。此后，孟加拉民族主義運(yùn)動(dòng)在整個(gè)東巴基斯坦興起，盡管都認(rèn)同伊斯蘭信仰，但是講孟加拉語(yǔ)的穆斯林依然將以烏爾都語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)的西巴基斯坦對(duì)他們的統(tǒng)治視為某種意義上的殖民主義。孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)及其孟加拉民族主義運(yùn)動(dòng)最終致使東巴基斯坦于1971年脫離巴基斯坦，宣布獨(dú)立并建立了孟加拉國(guó)。

2.信德省語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)

巴基斯坦信德省的情況與東孟加拉地區(qū)十分相似。受到東孟加拉民族運(yùn)動(dòng)的影響，信德民族主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人賽義德也主張信德建立獨(dú)立的國(guó)家。在信德民族主義運(yùn)動(dòng)中，信德語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也有著十分重要的作用。信德語(yǔ)是政府公立學(xué)校中的教學(xué)用語(yǔ)，同時(shí)也是基層司法部門和行政部門的工作用語(yǔ)。和孟加拉語(yǔ)在東孟加拉地區(qū)的地位一樣，信德語(yǔ)是信德人的母語(yǔ)，而在信德省，信德人處于社會(huì)的中下階層。使用信德語(yǔ)的民眾十分反感精英統(tǒng)治階層所推行的以烏爾都語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)的政策，因?yàn)檫@些以烏爾都語(yǔ)為母語(yǔ)的穆哈吉人過(guò)去是生活在印度的，是在印度獨(dú)立并實(shí)行印巴分治時(shí)才從印度遷移到信德來(lái)的。講烏爾都語(yǔ)的穆哈吉人是莫臥兒文化的代表，他們大量遷移到信德后，在信德人的眼中，他們是外族人，來(lái)到信德瓜分本屬于信德人的土地，占據(jù)了發(fā)達(dá)的省府卡拉奇，壟斷了全省的工商業(yè)，把持著國(guó)家的行政和軍事大權(quán)，剝奪了信德人的權(quán)利。1954年11月22日，巴基斯坦政府推出“一單位方案”，即把西巴基斯坦的四個(gè)省份合并成一個(gè)行政單位，統(tǒng)稱為西巴基斯坦省。④這一方案遭到信德人的強(qiáng)烈抵制，他們認(rèn)為這一政策為講烏爾都語(yǔ)的穆哈吉人創(chuàng)造了進(jìn)一步控制信德的有利條件。次年，信德人提出了信德民族主義的口號(hào)，要求信德自治。由于信德民族主義主要就是針對(duì)生活在信德的穆哈吉人的，因此，至70年代信德民族主義勢(shì)頭發(fā)展得更加猛烈時(shí)，信德人和穆哈吉人之間的矛盾也更加尖銳。1970年，信德大學(xué)和信德的中小學(xué)教育委員會(huì)將信德語(yǔ)設(shè)為必修課程，但是此舉立即招致穆哈吉人的反對(duì)，為此，信德的各大城市均發(fā)生了暴力沖突。①1972年，信德省巴基斯坦人民黨試圖通過(guò)一項(xiàng)旨在提升信德語(yǔ)地位的法案時(shí)，信德再度發(fā)生了暴亂，因?yàn)樵摲ò赶Ｍ軌蛱嵘诺抡Z(yǔ)在穆哈吉人中的普及度。②至80年代，在信德省長(zhǎng)期的民族沖突中，穆哈吉人對(duì)自己的民族身份的認(rèn)同愈加強(qiáng)烈，他們也要求擁有作為一個(gè)獨(dú)立民族應(yīng)有的權(quán)利?？梢哉f(shuō)，信德人與穆哈吉人之間關(guān)于民族語(yǔ)言的矛盾歸根結(jié)底是關(guān)于信德省的統(tǒng)治地位掌握在哪個(gè)民族手中的問(wèn)題，是民族與政治問(wèn)題。

3.西北邊境省與俾路支省語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)

從地理位置而言，西北邊境省和俾路支省都與阿富汗接壤，因此這兩個(gè)省在語(yǔ)言和文化上受阿富汗的影響較大，其中西北邊境省主要居住著普什圖人，俾路支省也生活著大量的普什圖人。普什圖人主要居住在阿富汗和巴基斯坦西部，他們的語(yǔ)言是普什圖語(yǔ)，而在巴基斯坦他們也被稱為帕坦族。在帕坦人的反英民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人阿卜杜勒·加法爾·汗的努力下，普什圖語(yǔ)成為西北邊境省和俾路支省的民族語(yǔ)言標(biāo)志。普什圖語(yǔ)在這兩個(gè)省的地位的樹立在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的背景下是帶有其政治目的的。1972年帕坦民族主義政黨民族人民黨（NAP）在西北邊境省組成聯(lián)合政府，在其短暫的執(zhí)政時(shí)期將烏爾都語(yǔ)提升到西北邊境省的官方語(yǔ)言的地位，③但是，這樣的語(yǔ)言政策并未贏得講烏爾都語(yǔ)的巴基斯坦的精英統(tǒng)治階層對(duì)講普什圖語(yǔ)的帕坦人的信任，因?yàn)槠帐矆D語(yǔ)在鄰國(guó)阿富汗處于國(guó)家官方語(yǔ)言的地位，這使得講烏爾都語(yǔ)的巴基斯坦統(tǒng)治精英階層對(duì)帕坦人的普什圖語(yǔ)始終持有不信任和戒備的心理。隨著巴基斯坦統(tǒng)治階層與帕坦族精英階層交流合作的加強(qiáng)，這種不信任和互相戒備的心理逐漸消弭，巴基斯坦曾經(jīng)面臨的西北邊境省的脫離威脅亦隨之逐漸消失了，但是民族人民黨的繼任者人民民族黨（ANP）依然將普什圖語(yǔ)視為帕坦族民族身份的標(biāo)志和民族主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，因此普什圖語(yǔ)運(yùn)動(dòng)對(duì)巴基斯坦中央政府而言依然是一個(gè)不可忽視的挑戰(zhàn)。

俾路支省由于與伊朗和阿富汗都接壤，受到伊朗和阿富汗的影響，因此是一個(gè)多語(yǔ)言多文化的省份。省內(nèi)除了有講普什圖語(yǔ)的帕坦人之外，還居住著講俾路支語(yǔ)的俾路支人和講布拉維語(yǔ)的布拉維人。雖然俾路支語(yǔ)和布拉維語(yǔ)有所區(qū)別，但是這兩個(gè)部落有著共同的民族起源，因此他們都將俾路支視為自己的民族身份象征。自從1951年以來(lái)，俾路支省的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)一直致力于維護(hù)俾路支獨(dú)特的文化身份。盡管沒(méi)有來(lái)自于政府的官方資助，俾路支人依然通過(guò)使用俾路支語(yǔ)口語(yǔ)及書面語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的俾路支民族身份。④俾路支省的部落從1958年不斷發(fā)起民族運(yùn)動(dòng)，但卻招致了政府軍事力量的干涉。

4.旁遮普省語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)

旁遮普省在巴基斯坦的地位較為特殊，是巴基斯坦經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省，也是人口最多的省，主要生活著旁遮普人，且旁遮普人也是巴基斯坦人口最多的民族，約占巴基斯坦總?cè)丝诘?0%以上。旁遮普人把持著國(guó)家機(jī)器中絕大部分的領(lǐng)導(dǎo)職位，但是這些處于國(guó)家精英階層的官員們，無(wú)論是政府官員還是軍隊(duì)長(zhǎng)官，都反對(duì)使用旁遮普語(yǔ)。一方面由于旁遮普精英階層一直以來(lái)接受的都是烏爾都語(yǔ)教育和英語(yǔ)教育，因此他們認(rèn)為旁遮普語(yǔ)作為一種民族土著語(yǔ)言并不適合用于全國(guó)性的官方語(yǔ)言也不適合在政府機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)中推廣。另一方面，作為巴基斯坦的統(tǒng)治階層，旁遮普精英認(rèn)為烏爾都語(yǔ)作為全體穆斯林的共同宗教語(yǔ)言具有團(tuán)結(jié)各民族的凝聚力，而旁遮普語(yǔ)作為一個(gè)地方性民族語(yǔ)言則不具備這樣的功能，且旁遮普語(yǔ)地位的提升勢(shì)必導(dǎo)致其他各省民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的高漲，這將會(huì)刺激各省的民族主義運(yùn)動(dòng)且進(jìn)一步削弱旁遮普統(tǒng)治階層的力量。但是，與占據(jù)巴基斯坦統(tǒng)治地位的旁遮普精英階層的態(tài)度不一樣，旁遮普的中下階層卻認(rèn)為旁遮普精英以犧牲旁遮普族的民族身份換取了他們自身的統(tǒng)治利益。在他們眼中，旁遮普精英階層只肯接受英語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)的行為是對(duì)旁遮普語(yǔ)和旁遮普民族文化的壓迫。①事實(shí)上，這種以語(yǔ)言作為本民族內(nèi)部階級(jí)劃分的做法，從其本質(zhì)上看依然是出于政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的考量。在旁遮普省，只有精英階層才能夠負(fù)擔(dān)得起昂貴的以英語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)為教學(xué)用語(yǔ)的學(xué)校，而下層民眾是負(fù)擔(dān)不起這種貴族式的私立學(xué)校的，而根據(jù)政府的規(guī)定，要想進(jìn)入國(guó)家政府部門工作必須要會(huì)使用英語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)，這就幾乎剝奪了下層民眾進(jìn)入國(guó)家部門的機(jī)會(huì)，剝奪了他們往中上層流動(dòng)和發(fā)展的可能性，使得階級(jí)完全固化，階級(jí)間的流動(dòng)幾乎成為不可能。因此，自70年代以來(lái)，以旁遮普語(yǔ)為母語(yǔ)的旁遮普廣大中下層民眾要求振興旁遮普語(yǔ)文化，從本質(zhì)上講，他們是要求得到更多的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

三、結(jié)語(yǔ)

巴基斯坦是一個(gè)多民族的國(guó)家，雖然各民族有著共同的宗教信仰并在伊斯蘭認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立國(guó)家，但是各民族依然將本民族語(yǔ)言視為自身民族身份認(rèn)同的標(biāo)志，并將之與民族意識(shí)形態(tài)與民族權(quán)利緊密相連。②烏爾都語(yǔ)作為巴基斯坦的國(guó)語(yǔ)，是巴基斯坦國(guó)家身份和伊斯蘭民族凝聚力的象征；英語(yǔ)作為巴基斯坦的官方語(yǔ)言，是區(qū)分巴基斯坦不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層的標(biāo)志；而巴基斯坦各民族語(yǔ)言作為地方性的下層民眾的語(yǔ)言，是各民族對(duì)抗烏爾都語(yǔ)和英語(yǔ)壟斷的斗爭(zhēng)工具，是民族身份和民族文化認(rèn)同的象征。自從1947年巴基斯坦獨(dú)立以來(lái)，巴基斯坦國(guó)內(nèi)的每一個(gè)省份每一個(gè)民族幾乎都興起過(guò)或激烈或緩和的民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)。東巴基斯坦掀起孟加拉語(yǔ)運(yùn)動(dòng)并于1971年從巴基斯坦獨(dú)立出去建立孟加拉國(guó)。此后，西巴基斯坦的四個(gè)省雖然繼續(xù)維持著一個(gè)完整的巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)，但是各省各民族接連不斷爆發(fā)民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)且有分離獨(dú)立的傾向。在這些以民族語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)為表征的民族主義運(yùn)動(dòng)中，各民族的訴求幾乎都是一致的，即通過(guò)對(duì)民族文化及其身份的認(rèn)同對(duì)以烏爾都語(yǔ)文化和英語(yǔ)文化為特征的巴基斯坦精英統(tǒng)治階層進(jìn)行施壓，以期為本民族獲得更多的政治地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

【作者簡(jiǎn)介】譚蓉蓉，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛?guó)及英聯(lián)邦史。

舒美拉·費(fèi)爾多斯，巴基斯坦人，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹趁竦貢r(shí)期次大陸穆斯林史學(xué)和英國(guó)史。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】