人的高貴在于靈魂

靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀

趙汀陽，（1961- ），廣東汕頭人，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。主要研究領(lǐng)域：政治哲學(xué)、倫理學(xué)、知識(shí)論，著有《論可能生活》《觀念圖志》《天下體系》等。

本文選自趙汀陽《精神的故鄉(xiāng)》。全文分為“靈魂的游子”“人的高貴在于靈魂”“夢(mèng)并不虛幻”“生命樹上的果子”“人所能及的神圣”“誰是最智慧的人”“成為你自己”七個(gè)部分。從這七個(gè)標(biāo)題中，我們可以看出作者所要表達(dá)的思想。作者希望每一個(gè)青年人都能成為“自己”，實(shí)現(xiàn)自我，而這一切又建立在對(duì)人的“靈魂”“神性”等有關(guān)對(duì)“人”的認(rèn)知之上，也就是對(duì)“人的高貴在于靈魂”的確認(rèn)之上。本文節(jié)選的就是文章的基礎(chǔ)部分，即文章的一、二兩部分。

如果你吃了一頓美餐，你會(huì)感到快樂，是什么東西在快樂呢？當(dāng)然，是你的身體，如果你讀了一本好書，聽了一支優(yōu)美的樂曲，看到了一片美麗的風(fēng)景，你也會(huì)感到快樂。是什么東西在快樂呢？顯然不是身體了，你只好說，是你的心靈、靈魂感到了快樂。

你犯了胃痛，你摔了一跤，你被蟲子蜇了一口，你的身體會(huì)受疼痛的折磨，可是，當(dāng)你失戀了，你的親人去世了，你想到了自己有一天會(huì)死；或者你遭到了不義的事情，是你的哪一部分在痛苦呢？當(dāng)然，又是靈魂。

看起來，人有一個(gè)身體，又有一個(gè)靈魂，它們是很不同的東西。有些哲學(xué)家否認(rèn)人有靈魂，他們把靈魂說成是肉體的一種功能?？墒牵绻麤]有靈魂，我們?cè)趺唇忉屔鲜龇N種、精神性質(zhì)的快樂和痛苦的根源呢？

靈魂是看不見、摸不著的，他不像眼睛、耳朵、四肢、胃、心臟、大腦那樣是人體的一個(gè)器官，但是，根據(jù)人有著不同于肉身生活的精神生活，我們可以相信它是存在的。其實(shí)，所謂靈魂，也就是承載我們的精神生活的一個(gè)內(nèi)在空間罷了。

人的肉身是很實(shí)際的，它要生存，為了生存便要求溫飽，為了生存得更好還要到社會(huì)上去奮斗，去獲取名利地位。人的靈魂就不那么實(shí)際了，它追求的是理想，是諸如真、善、美、信仰、思想、藝術(shù)之類的精神價(jià)值。我們把這種對(duì)理想和精神價(jià)值的追求稱作精神生活。如果一個(gè)人只知道吃睡和賺錢，完全沒有精神生活，我們就會(huì)嘲笑他沒有靈魂，認(rèn)為他與動(dòng)物沒有多大區(qū)別。

靈魂好像永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀，它總是在追求一種完美的境界。這種對(duì)理想境界的渴望從何而來？當(dāng)我們看到美的形象，聽到美的音樂，我們的靈魂為何會(huì)感動(dòng)和陶醉？一顆未被污染的淳樸的靈魂似乎自然而然地就喜歡美善的東西，討厭丑惡的東西，它是怎么會(huì)具備這樣的特性的？古希臘最偉大的哲學(xué)家柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋。他推測(cè)，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過，見識(shí)過完美無缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來源，肉體會(huì)死亡，而靈魂是不朽的，他的這個(gè)解釋受到了后世許多哲學(xué)家的批評(píng)，被指責(zé)為神秘主義。使我感到奇怪的是，人們?cè)趺礇]有聽出柏拉圖是在講一個(gè)寓言呢？他其實(shí)是想說，人的靈魂渴望向上，就像游子渴望回到故鄉(xiāng)一樣，靈魂的故鄉(xiāng)在非常遙遠(yuǎn)的地方，只要生命不止，它就永遠(yuǎn)在思念，在渴望，永遠(yuǎn)走在回鄉(xiāng)的途中。至于這故鄉(xiāng)究竟在哪里，卻是一個(gè)永恒的謎。我們只好用寓言的方式說，那是一個(gè)像天堂一樣美好的地方。我們豈不是在同樣的意義上說，靈魂是我們身上的神性，當(dāng)我們享受靈魂的愉悅時(shí)，我們離動(dòng)物最遠(yuǎn)而離神最近？

法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一枝有思想的蘆葦。”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活，作為肉身的人，人并無高低貴賤之分，唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。

兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時(shí)，他只說了句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。

更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光！”在他看來，面對(duì)他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重。這兩則傳為千古美談的故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。

珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國作家王爾德到美國旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有?！笔顾詾樽院赖氖?，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！?/p>

其實(shí)，無須舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周圍的現(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)綻放出一種很動(dòng)人的光彩。

有一回，我乘車旅行。列車飛馳、車廂里鬧哄哄的，旅客們?cè)诹奶臁⒋蚺?、吃零食。一個(gè)少女躲在車廂的一角，全神貫注地讀這本書。她讀得那么專心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒有聽見周圍嘈雜的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝中的安靜的側(cè)影，我心中充滿感動(dòng)，想起了自己的少年時(shí)代，那時(shí)候我也和她一樣，不管置身于多么混亂的環(huán)境，只要拿起一本好書，就會(huì)忘記一切。如今我自己已經(jīng)是一個(gè)作家，出過好幾本書了，可是我卻羨慕這個(gè)埋頭讀書的少女，無限緬懷已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月。

每當(dāng)北京舉辦世界名畫展覽時(shí)，便有許多默默無聞的青年畫家節(jié)衣縮食，自籌旅費(fèi)，從全國各地風(fēng)塵仆仆來到首都，在名畫前流連忘返。我站在展廳望著這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會(huì)充滿感動(dòng)，我對(duì)自己說，有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。

若干年過去了，我還會(huì)常常不由自主地想起列車上的那個(gè)少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現(xiàn)在不知怎樣了。據(jù)我觀察，人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長就容易變得越來越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界，其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛、只剩下一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們?nèi)匀槐３种冋淖非?，沒有走上這條可悲的路。