人啊，認(rèn)識(shí)你自己

韓志柏

“人?。≌J(rèn)識(shí)你自己?！边@是古希臘巴臺(tái)農(nóng)神廟的巨石柱上刻著的先賢蘇格拉底的醒世箴言。這句箴言之重要，則是因?yàn)樗仁俏覀冋J(rèn)識(shí)人性的目的，也是認(rèn)識(shí)人性的起點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)然得關(guān)心自己的生活，關(guān)心自己的訴求，真誠(chéng)地面對(duì)自己的喜怒哀樂(lè)，深入地思考自己的沉浮得失。然后，能推己及人，以“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度對(duì)待他人。像辛德勒那樣，他真實(shí)地面對(duì)自己的生活，和他人一樣地掙錢(qián)，一樣地欺侮猶太人，那是因?yàn)樗炊嗔巳耸篱g的競(jìng)爭(zhēng)，看多了強(qiáng)者在競(jìng)爭(zhēng)中的勝利與微笑，所以，他發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)的財(cái)。然而，他知道他人也應(yīng)該有“人”的生活，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)納粹無(wú)情地屠殺猶太人，把殺人當(dāng)作一種游戲時(shí)，他的“人性”就顯得高貴了。

當(dāng)然，這顯然還不夠。人是群居的動(dòng)物，認(rèn)識(shí)自己當(dāng)然要了解自己何以成為自己，為此，我們要認(rèn)識(shí)父母親戚鄰居朋友村莊或社區(qū)，直至能夠給我們帶來(lái)?yè)碛泄餐幕拿褡?。理解個(gè)人與群體的張力，即個(gè)體對(duì)群體的依賴(lài)與沖突，或者說(shuō)是群體對(duì)個(gè)體的保護(hù)與禁錮。像《雷雨》中的蘩漪，她的自由、權(quán)利意識(shí)顯然來(lái)自20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)社會(huì)，來(lái)自中西文化的碰撞。因而她的困惑、掙扎、扭曲、變形都有著這一特征。

當(dāng)然，這仍然是不夠的。從被高山大河所阻隔的散落在溝壑河灘的部落到今天已經(jīng)成為地球村的人類(lèi)共同體的逐漸成形，我們還了解到各民族在沖突中所構(gòu)建的人類(lèi)文明。

不僅如此，人類(lèi)如何理解人與自然的關(guān)系，也是我們“認(rèn)識(shí)自己”不可缺少的內(nèi)容與環(huán)節(jié)。

由此，我們知道，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”其實(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)伴隨著我們的問(wèn)題。它會(huì)有階段性的結(jié)論，但每一個(gè)階段性結(jié)論，都意味著一個(gè)新的問(wèn)題的展開(kāi)。

為此，我們選編了以下四篇文章。

《人的高貴在于靈魂》重在揭示人的本質(zhì)特征，重在強(qiáng)調(diào)人是一種精神性的存在，從哲學(xué)的角度理解“人”。

《錢(qián)，為什么買(mǎi)不到朋友》則是從人對(duì)朋友的需要，從人最根本的需要上來(lái)理解“人”。

《江小燕與傅雷一家》則是從人的行為上，從常識(shí)上，從“道義”或者“善”的角度來(lái)警示人。

《體面的人》則是從一個(gè)人對(duì)自身的規(guī)劃以及這種規(guī)劃的成功中看到“人性”的單純與復(fù)雜。

人啊，認(rèn)識(shí)你自己。換句話說(shuō)也就是：我究竟是誰(shuí)，為了什么而活著，活著的意義在哪里。這是一個(gè)永久的問(wèn)題，而且這絕不僅僅是一個(gè)人的問(wèn)題。