傳統(tǒng)民本思想向現(xiàn)代民主思想的轉(zhuǎn)化

摘 要：民本思想是我國傳統(tǒng)思想中重要的思想，民本思想的產(chǎn)生幾乎和國家、政治的產(chǎn)生是同步的。民本思想詮釋了中國幾千年來人民的生活狀態(tài)，反映出中國社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民本思想既與現(xiàn)代民主思想有著本質(zhì)區(qū)別，又是中國人在觀念上走向現(xiàn)代民主思想的起點。

關(guān)鍵詞：民本思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；觀念

一、傳統(tǒng)民本思想的歷史演進

傳統(tǒng)民本思想起源于先秦，形成于兩漢，完備于隋唐，衰落于明清。[1]傳統(tǒng)民本思想作為幾千年來的文化積淀，在發(fā)展過程中形成一套較完備的思想學(xué)說，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，主導(dǎo)著傳統(tǒng)政治思想的建構(gòu)。

二、民主思想與民本思想的比較

民本思想的內(nèi)容不是一成不變，不同的時代，民本思想的內(nèi)容也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，都是為了適應(yīng)極其龐大的政治系統(tǒng)。“民本”思想畢竟是中國傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)件，隸屬于政治思想范疇，是傳統(tǒng)社會意識形態(tài)領(lǐng)域中的典范性政治構(gòu)想之一。民本思想的提出和建立的基點是是“民”，這就從政治關(guān)系層面揭示了“民”的基礎(chǔ)性地位。中國古代沒有現(xiàn)代意義上的民主思想，民主思想是民本思想的延伸，西方民主思想傳入中國以來，中國深受西方民主主義的影響，民本思想在發(fā)展的過程中，吸收了西方民主觀念，形成了帶我國特色的民主主義。盡管民本不等于民主，但民主主義的形成繼承了許多民本思想。

（1）民本思想與民主思想的聯(lián)系。民本思想與民主思想雖然屬于不同的政治觀，但在其本質(zhì)上，還是相互聯(lián)系的。兩者產(chǎn)生于一定的時代，對被統(tǒng)治者來說，都是民眾覺醒的體現(xiàn)，民眾從愚昧的思想中解放出來，開始關(guān)注自身的利益。對統(tǒng)治者來說，都意識到民眾的重要性，充分認識到民眾在國家、社會中的重要作用，民心向背直接影響到國家的興亡，只要把民眾的利益放在首位，得民者得天下，國家才能長治久安。

兩者都肯定了人的地位和作用，從早期的思想家的闡述中可以體現(xiàn)出來。民本思想方面，如：賈誼《新書·大政上》提出：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！盵2]充分表明人的重要性，民為國之根本，沒有民一切則無從談起。民生思想方面，西方民生思想同樣肯定了人的地位和作用。雖然西方民生思想和我國產(chǎn)生的背景不相同，但都是以“人”為中心。主要強調(diào)要從現(xiàn)實的人出發(fā)，把人從觀念中解放出來，立足于現(xiàn)實的人，進而研究人的本質(zhì)，人與人、人與自然的關(guān)系，使每個人都能得到現(xiàn)實的幸福，實現(xiàn)他們的平等地位。

（2）民本思想與民主主義的區(qū)別。思想發(fā)源不同，我國民本思想來源于古代儒家思想，并在發(fā)展過程中，逐步重視民本思想，我國民本思想是處于政治層面，統(tǒng)治者在統(tǒng)治的過程中，深刻了解到民的重要性，進而為了維護自己的統(tǒng)治，頒布了許多利民、保民、惠民的政策，使得自己的統(tǒng)治能夠長久以往的統(tǒng)治下去。西方民主主義來源于哲學(xué)層面，近現(xiàn)代以來西方在思想上極力宣揚“人”的主動性、主體性。認為人是社會的中心，要求回歸人的本性，重視人的發(fā)展。人本思想的實踐影響最為直接的后果就是西方的思想解放與社會運動。人們從思想上的解放，發(fā)現(xiàn)了人的重要性，并極力的宣揚個人的獨立，從而使民主主義得到了發(fā)展。

兩者的實踐途徑不同，民本思想是統(tǒng)治者壓迫民眾，使得民眾苦不堪言，要求實現(xiàn)自己的權(quán)利，民眾的反抗就是掀起了暴動，為了消弭暴動，順應(yīng)民意，統(tǒng)治者才頒布了利民的措施，保證了民眾的生活。而西方在維護個人自由和尊嚴的同時，也保持了社會秩序的穩(wěn)定，人本主義肯定了人的主體地位，打破了宗教神學(xué)的束縛，促成了民主、法治等政治文明的生成。

三、民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（1）實現(xiàn)臣民向公民的根本轉(zhuǎn)變。在中國傳統(tǒng)社會里，君王是凌駕于個人之上的獨立個體，而個人只是附屬物，是構(gòu)成國家的子集，從屬于國家的一部分，接受國家的支配和統(tǒng)治，因此，傳統(tǒng)民本思想下的“民”實際上是毫無人權(quán)可言的，只是作為順從的被統(tǒng)治者，別無選擇地接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治和恩賜。所以，在中國傳統(tǒng)民本思想里只有“臣民”而沒有民主制度下的“公民”概念。民本思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先，民的地位被提升了，處在最底層的民從封建統(tǒng)治的束縛下解放出來，真正成為了國家的主人，不再屈服于統(tǒng)治者的統(tǒng)治下，不再以臣民的身份自稱，而成為社會的主人。其次，民的法律地位提高，法律使公民的權(quán)利得到了保障，能夠指導(dǎo)公民更好的生活，在現(xiàn)代中國，憲法明確規(guī)定了“公民在法律面前一律平等”，這為公民地位的確立提供了法律依據(jù)，同時也保證了公民能夠平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)。最后，民的主體意識增強，在長期的民本思想的影響下，公民更加重視自己的利益也充分的認識到自己享有的各項權(quán)利，能夠積極主動的參加到社會的各項活動中。

（2）實現(xiàn)德治與法制的結(jié)合。中國統(tǒng)治者歷來重視德治的作用，統(tǒng)治者要有道德修養(yǎng)，身體力行。“三綱五?！币愿谢徒袒瘎趧尤嗣瘢鬄檎呒訌姷滦?、推行德治的思想，對于中國當(dāng)代的政治文明建設(shè)也有著重要的借鑒意義。傳統(tǒng)民本思想也特別重視德治，要求修身養(yǎng)性，但傳統(tǒng)的民本思想也僅僅只是停留在說教方面，完全靠民眾的自覺性，沒有強制的約束力，所以，民本思想也是只是一小部分的思想，不能代表全社會。

（3）實現(xiàn)民本與人本的當(dāng)代融合。在人本主義中所強調(diào)的是人的價值的至上性，而民本思想僅僅只是停留在人的權(quán)利的實現(xiàn)和義務(wù)的履行，所以人本主義給民本思想一個很好的借鑒作用，但并不是要強調(diào)人的價值的至上性，而是適當(dāng)?shù)奶岣呷说膬r值，要實現(xiàn)民本和人本的融合，必須找到“度”這個度是十分關(guān)鍵的，不能丟掉我國民本思想的精華，也不能全盤吸收人本思想的觀點，只能保留符合我國社會實際問題的思想，在新的時代下，總會出現(xiàn)新的問題，關(guān)鍵在社會發(fā)展與政治治理中，要充分尊重人的正當(dāng)利益——無論是作為群體的還是個體的人的利益，要促進社會公平正義等，要保持社會寬容尊重人的自由，張揚人的個性等等。因此，就有必要做到兩者的匯通與融合，在汲取人本思想的長處中努力實現(xiàn)社會發(fā)展理念的創(chuàng)新，為當(dāng)代中國社會建設(shè)提供有益的指導(dǎo)。

參考文獻：

[1]劉慶樂，叢培卿.傳統(tǒng)民本思想向現(xiàn)代民本思想的轉(zhuǎn)化[J].2000.

[2]龍翔鷹.淺論民本思想的現(xiàn)代化.載《知識經(jīng)濟》，2010.

作者簡介：劉璐（1993—），女，漢族，山西臨汾人，研究生，主要研究方向：中國特色社會主義理論體系。