陶淵明詩中的新儒學

方斯銳

摘要：陶淵明身處魏晉政權更迭之際，魏晉玄學對其思想和內心產生了重要影響。在儒道釋三家思想的影響下，陶從舊自然學說中發(fā)展出“新儒學”，提出一種“新自然學說”。他用自然作為尺度去衡量現(xiàn)實，主張回歸自然的人性；他改造“舊自然說”，對名教進行一定的反駁。但是他并未完全擺脫名教倫理的束縛，新自然學說與舊自然學說在他心中的交戰(zhàn)，使他逐漸形成了建立在新自然觀基礎上的新儒學。本文即對其新自然觀和新儒學的幾點特點進行論述。

關鍵詞：陶淵明；新儒學；新自然觀

陶淵明以其灑脫隱居之詩著稱于世，鐘嶸《詩品》稱其為“古今隱逸之宗”。然，這并非其思想的真面目。陶淵明從小受儒家學說影響深厚，而其天師道家族的出身和魏晉玄學的影響，則使他能融合儒道釋的核心思想，從道家的自然實踐學說中發(fā)展出“新自然觀”，進而發(fā)展出一種自然而非無為的“新儒學”。

一、新自然觀

陶淵明率先把自然作為獨立的審美觀照與藝術表現(xiàn)主體，其詩體現(xiàn)出的自然觀是一種與舊自然觀截然不同的“新自然觀”。陳寅恪在《陶淵明思想與清談之關系》中具體論述了“新自然觀”的內涵：“淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結果及依據(jù)其家室信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說”可簡要概括為“兩破其義，獨申新解”。

（一）對舊自然觀“長生說”的否認及新解

葛洪《抱樸子》云：“長生之道，道之至也?！迸f自然觀有追求長生之說，主張順應天地，以煉養(yǎng)神形，以追求生命的長存為目標。陶淵明出身于天師道之家，其自然觀承襲于道教的舊自然觀，但陶否認“長生說”而主張委任運化，順其自然，形去神滅?！百F賤咸愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辯自然以釋之。（1）”此中“惜生”即指服食丹藥以求長生。眾生追求形神長存，所以眾生皆苦?！拔覠o騰化術，必爾不復疑。”陶淵明有極強的生命意識，對死亡有著敏感而深刻的認識，但他并不迷信道家的長生之術，認為生必有死。而“翳然乘化去”，“聊乘化以歸盡”，“形跡憑化往”的“乘化”和“憑化”是與“騰化”對立而言的，我們從中可見，“化”即代表自然規(guī)律，代表生死，是一種只能“憑”之，“乘”之，只能順應，而不能“騰”之，不能超越的規(guī)律?？梢?，他認為不刻意服藥追求長生，而是對生死采取一種達觀的態(tài)度，對生命長短以委任運化處之，主張在短促的生命里及時行樂，不虛度此生。

此“及時行樂”即是新解之一。最早出自《漢樂府》：“夫為樂，為樂當及時。”先秦時期，道家楊朱一派對“及時行樂”作了進一步的解釋，陶淵明即繼承了這一思想?！霸妇∥嵫裕镁颇堔o?！奔磁c“且趣當生，奚遑死后？”有異曲同工之妙，均認為長生不可得，不如只求今生。又有詩：“及時當勉勵，歲月不待人?！逼渖虝?，歡樂難尋，要把握當下的思想，也是楊朱一派思想的繼承。

由此可見，陶淵明的新自然觀摒棄了舊自然觀的長生說，而回歸莊子的自然無為思想，主張順其自然，以自然的態(tài)度看待生，以達觀的態(tài)度對待死。并且繼承了楊朱一派的“及時行樂”思想。

（二）對名教的反撥及新解

陶淵明對名教的立善求名并不是完全的反撥，其詩中也有多處表現(xiàn)出對此的渴望。例如“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》其五）就體現(xiàn)了陶志在廟堂之上，渴望建功立業(yè)的心情。然，陶第二點革新在于對名教“立善”的反撥。名教以“立德、立功、立名”為三不朽。郭象認為“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中?！彼麑⒚趟枷牒妥匀凰枷胝{和，以為名教即自然。然而，陶卻對此提出反駁?！缎斡吧瘛分械摹百F賤咸愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉?！币嗫衫斫鉃楸娚\求立善揚名以求永垂青史，仍是重視無形之長生?！队按鹦巍罚骸吧頉]名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡不為自竭?！北娚粌H苦惱生命短暫，還苦惱名聲不能久傳。此處即是陶淵明對舊自然觀的名教觀念的描寫，而在《神釋》中，他對此問題進行了自答，“甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。”陶認為留名青史雖好，但在腐朽不堪的社會立善是不可取的。他主張的是“破執(zhí)”，破除對長生、立善的執(zhí)念，聽任自然，追求一種風流的生活。他認為名教之“名”皆虛名，與其在有限的生命中追求虛名，不如及時行樂。并且也體現(xiàn)了佛教的“空”觀，“五陰如夢，如響，如光，如影，如幻，如炎，如化，終始不可得?！狈鸾涛易钥招?，一切本無義，陶所言的空近似于虛空，與佛教的“本無義”有相似之處。

綜上，陶淵明的新自然觀即破除執(zhí)念，委任運化、順應自然，同時也具有道家“及時行樂”，儒家“兼濟蒼生”，佛家“人生如幻”之說，其新自然觀是承襲道家舊自然觀，而有所革新，將儒道釋三家融為一體的新思想。

二、新儒學

“新儒學”是一個隨時代更新的概念。大眾對陶思想的特點大多概括為儒家思想的道家化，這也是新儒學的一個主要特點，但本文將對其新儒學的新解做出論述。

（一）新儒學新解之“隱”

陶淵明是一位隱士，他的詩文中有很大一部分表現(xiàn)出隱逸山水田園之間的思想。儒家思想中也有“隱”的概念，但舊儒學和新儒學的“隱”是由本質區(qū)別的。

孔子的舊儒學強調的是積極入仕，他認為入仕是文人實現(xiàn)理想，大濟蒼生的唯一途徑，但是孔子的入仕并非是一味的追名逐利，而是在“道”的指引下，去實現(xiàn)理想?！熬又艘?，行其義也。（2）”孔子以為君子出仕是為了行道，若是道義無法實現(xiàn)，那么出仕也就變得毫無意義。因此，在無道，也就是執(zhí)政者昏庸的時代，文人也可以選擇歸隱?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《泰伯》），“邦有道，則仕；無道，則可卷而懷之。”（《衛(wèi)靈公》）舊儒學所表現(xiàn)出的隱逸思想，其本質是道義無法實現(xiàn)下退而求其次的選擇。

而新儒學的隱逸思想與其不同，筆者認為陶的隱逸思想可以分為兩種類型：一為亂世中的隱；二是隱逸山水田園，以親近自然?？v然其一為亂世中的隱，但其本質也與舊儒學不同，更貼近與道家的隱逸思想。儒家是在無道時隱，且認為無道是由昏庸的統(tǒng)治者一人造成的，并且情況可以由能人志士改變。但道家反之，認為天下無道，是“大偽斯興”之果，是整個社會風氣的變壞，且這種狀況能人無法改之，所以孔子被長沮、桀溺譏諷為“辟人之士”。后世陶在詩文中多次贊揚長沮、桀溺，“搖搖沮溺心，千載乃相關。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），可見，陶淵明的隱逸思想傾向于道家。

二來，陶淵明隱逸為親近田園，保持真我。“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生?！保ā陡惺坎挥鲑x》）可看出陶淵明認為人生志向無論是躬耕田園，還是兼濟天下，只要選擇適合自己的本性的就好。《歸去來兮辭》中“實迷途其未遠，覺今是而昨非?！笨梢月砸桓Q見他認為繼續(xù)在詭譎官場中沉浮必將失去本心，因此決定隱居以保真我?！讹嬀啤罚ㄆ湮澹﹦t完美體現(xiàn)出陶淵明回歸田園后，猶如羈鳥戀舊林，池魚歸故淵，他的身心都回歸到自然中。此處難以言說的“真意”既指心情之悠然，也指其自身與山相交融，他觸碰到了自然，觸碰到自己的真我，達到了一種超脫的狀態(tài)。陶淵明的隱逸是追求“還”，回歸到未經污染的原本的我。

綜上所述，陶淵明新儒學之新可見于其對“隱”的新解，既不同于舊儒學的無道之隱，也不局限于道家的消極避世。

（二）新儒學新解之“躬耕”

舊儒學對躬耕的態(tài)度是復雜的，孔子的思想中有重農的成分，“使民以時”的“時”即指農時，這說明孔子有施政重農的思想。但對于個人來說，孔子對于士大夫親自事農，以及對農民的態(tài)度是輕視的，不贊同的。樊遲向孔子請教農耕，卻被其評價：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”孟子同樣也對鄙棄農耕：“勞心者治人，勞力者治于人?！迸f儒學認為君子謀道不謀食。

陶淵明是不贊同這種思想的，甚至在其詩文中隱晦表達了對儒家鄙棄農耕思想的蔑視?！跋葞熡羞z訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲治長勤。”（《癸卯歲始春懷古田舍》）此句意為孔子遺訓太過高超，雖十分敬仰，但卻無法達到，還是去做一個從事農耕的莊稼漢吧?！秳褶r》中也寫到“孔耽道德，樊須是卑。”陶對孔子輕視躬耕的態(tài)度報以譏諷，表明自己選擇類與之完全相反的道路?！稓w園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！边@首詩是他親事農耕的寫照。而“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?！保ā陡鐨q九月于西田獲早稻》）更是體現(xiàn)出他對農耕的提倡態(tài)度。他認為世間不管何道都是以衣食為開端，而躬耕是滿足衣食條件的根本，所以陶詩中多歌頌農耕。

綜上，舊儒學是將“道”和“躬耕”對立起來，認為道是高于躬耕的精神追求；但新儒學完全與之相反，在新儒學中“謀道”和“躬耕”是平等的，都是實現(xiàn)人生價值的一個途徑。與舊儒學的行道相比，躬耕是“拙”，但這是這種“守拙”使陶淵明更得以親即自然，在實踐中回歸原本的自我。

（三）新儒學新解之“無君主社會”

筆者對陶淵明新儒學新解的最后一點概括在于陶所提出的“無君主社會”，與孔子舊儒學所提倡的大同世界應具有的“君臣觀”的巨大差異。

孔子向往的是大同世界，追求和諧安寧的封建等級社會?？鬃拥木妓枷朐谡撜Z中有很大篇幅的描述：“君使臣以禮，世事君以忠?！保ā额仠Y》），“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》），都體現(xiàn)了舊儒學中的封建等級制度?？鬃诱J為用三綱五常作為維護封建等級制度的教條，恢復等級秩序，國家就可以得到治理。其后的孟子等人也都對君臣關系有深化的論述，“君之視臣如手足，則臣視君如心腹?！保ā峨x婁下》），臣子的地位雖然提升了，但舊儒學始終保持著封建等級制度的思想。

陶淵明新儒學對此有所新解。阮籍最先對“君臣論”提出批判，“君立而虐興，以設而賊生，坐制禮法，束縛下民?！保ā洞笕讼壬鷤鳌罚?，其后鮑敬言以此為基礎創(chuàng)立了“無君論”，認為君主是社會黑暗的最根本源頭。然，阮鮑二人都只是在理論上對“無君”進行闡述，并表達鄙棄，但陶卻是最先對“無君主社會”進行了形象而豐滿的描述?！短一ㄔ从洝冯[晦的表達了對無君臣社會的向往。《桃花源記》描寫了一個烏托邦式的理想國度，政治上沒有統(tǒng)治者，人民生活也就沒有壓迫；經濟上沒有賦稅盤剝，自給自足；社會風氣淳樸和諧，路不拾遺、不閉戶牖?！坝辛继锩莱厣Ｖ裰畬佟保壹易愿苑N；“黃發(fā)垂髫，怡然自得”，勾勒出一副和睦寧靜的理想之圖。陶對無君主社會的向往也說明魏晉易代之時，君王無道，政治黑暗，也體現(xiàn)了他對當權統(tǒng)治者的徹底決裂，這種向往同時也是他回歸自然的一種體現(xiàn)。沒有苛捐雜稅，自給自足，這種情況下，人能和自然最親密的接觸，最能和自然融合，最能達到超脫的狀態(tài)。

綜上，陶淵明新儒學的“無君主社會”與舊儒學完全背離，詩人通過對其的歌頌來表達自己渴望破除枷鎖，從世俗中解脫，投身自然，達到自然與自身物我合一，難分彼此的超脫境界。

由此可見，陶淵明的新儒學是對舊儒學的創(chuàng)新和改革，其新在多方面，不僅僅是隱逸思想、躬耕態(tài)度、無君主社會的革新，還有許多方面因篇幅所限無法論述。陶淵明作為一個在傳統(tǒng)儒學教授下成長起來的士大夫，在之后人生境遇、道佛兩家思想的影響下，逐漸看清社會現(xiàn)實，并且將儒道釋三家思想進行融合，創(chuàng)造了屬于他自己的新儒學。

三、結論

陶淵明是魏晉時代的著名詩人，開創(chuàng)田園詩，在文學和哲學領域都頗有建樹。他主張委任運化、順應自然，同時將楊朱一派的“及時行樂”、儒家的“兼濟天下”、佛家的“人生如幻”相融合，提出了一種與舊自然學說完全不同的新自然觀。其新儒學在舊儒學的基礎上推陳出新，在對“隱”和“躬耕”的態(tài)度上都提出了與傳統(tǒng)儒學不同的態(tài)度，并且首先全面刻畫了無君主社會的具體畫面。陳寅恪先生評其為“大思想家”，足見陶淵明詩文在思想理論層面的過人之處。他在儒道釋三家思想影響下，所創(chuàng)新的“新自然觀”和“新儒學”為后世詩文開辟了一條新道路。

注釋：

出自《陶淵明集》，鳳凰出版社，以下均同此。

出自《論語》，以下均同此。

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