情感教育理論下的學(xué)校教育發(fā)展變革

羅小晶

摘 要 情感教育是蘇霍姆林斯基全面發(fā)展和諧教育理論的重要組成部分，它是融于智育、勞育、體育、美育和德育之中的，也是聯(lián)系教育發(fā)展各個(gè)部分的橋梁和紐帶。從蘇霍姆林斯基情感教育理論出發(fā)，分析情感教育在學(xué)校教育中的重要地位，進(jìn)而指出在情感教育理論視角下，學(xué)校教育發(fā)展變革應(yīng)從兩個(gè)方面著手：第一，應(yīng)當(dāng)將情感融于課堂教學(xué)之中；第二，要構(gòu)建凸顯情感教育的校園文化予以保障。

關(guān)鍵詞 情感教育 學(xué)校教育 發(fā)展 變革

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.09.002

Abstract Emotional education is an important part of Sukhomlinski's theory of all-round development and harmony education. It is integrated into intellectual education， labor education， physical education， aesthetic education and moral education， and it is also a bridge and link between the various parts of education development. Starting from Sukhomlinski's theory of emotional education， this paper analyzes the important position of emotional education in school education， and then points out that from the perspective of emotional education theory， the development and reform of school education should proceed from two aspects： first， emotion should be integrated into classroom teaching； second， campus writing highlighting emotional education should be constructed， and we should protect it.

Keywords emotional education； school education； development； reform

1 蘇霍姆林斯基的情感教育理論

“所謂情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，達(dá)到最佳功能狀態(tài)?！盵1]

1.1 情感教育貫穿于全面和諧發(fā)展教育之中

蘇霍姆林斯基全面和諧教育是一個(gè)包括“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“個(gè)性發(fā)展”二者在內(nèi)，并互相融合在一起的整體教育，而這種整體教育是與情感教育緊密聯(lián)系在一起的。

“智力不僅表現(xiàn)在運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題方面，還應(yīng)體現(xiàn)在具有高尚的道德感和豐富的精神生活方面?！睆奶K霍姆林斯基的教學(xué)目的觀中，情感教育在其教育思想中所占的地位就可見(jiàn)一斑。除此之外，他還認(rèn)為，情感教育滲透于全面和諧發(fā)展教育的各個(gè)部分，情感教育是聯(lián)系教育發(fā)展各個(gè)部分的橋梁和紐帶。全面和諧發(fā)展是一個(gè)不可分割的整體，而情感教育也并不是獨(dú)立于五育之外的一種教育，而是與五育相互貫通、有機(jī)融合在一起的。情感教育是五育協(xié)同共進(jìn)的隱形推動(dòng)力。

1.2 情感教育的主要內(nèi)容與形式

蘇霍姆林斯基所談到的情感教育，主要指“理智感”、“道德感”和“美感”三個(gè)內(nèi)容?！袄碇歉小敝饕阁@奇感、求知欲和成功感。一方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有一種強(qiáng)烈的興趣和渴求習(xí)得知識(shí)的心理狀態(tài)，為之后的學(xué)習(xí)奠定良好的心理基礎(chǔ)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中成為知識(shí)的探究者與發(fā)現(xiàn)者；另一方面，學(xué)生只有在學(xué)習(xí)中感受到自己的“成就”，才會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與繼續(xù)學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，從而反過(guò)來(lái)加深學(xué)生的驚奇感與求知欲，使學(xué)生始終處于一種積極的情感狀態(tài)之下而主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。“道德感”占據(jù)著蘇霍姆林斯基教育理論的主導(dǎo)地位，道德情感的培育是道德教育的一個(gè)重要方面，指的是個(gè)人對(duì)各種事物現(xiàn)象所持的態(tài)度，即對(duì)各種事物現(xiàn)象的看法、評(píng)價(jià)和感受，它包括同情感、責(zé)任感和義務(wù)感、羞恥感、正義感、靈感等。[2] “美感”即美的感受，是審美主體在觀察審美對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是蘇霍姆林斯基情感教育思想另一個(gè)重要方面。

2 將情感教育融于課堂教學(xué)中

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，課堂教學(xué)是學(xué)校情感教育的主陣地之一。隨著三維目標(biāo)、核心素養(yǎng)的提出，課堂教學(xué)無(wú)疑越來(lái)越注重課堂中學(xué)生的情感教育，不僅關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能的掌握，而且關(guān)注學(xué)生在情感、精神層面的發(fā)展。帕克·帕爾默曾指出，教學(xué)是智能的、情感的、精神的整合體?！叭绻呀虒W(xué)縮減為純智能的，它就是冷冰冰的、抽象的；把教學(xué)縮減為純情感的，它就成了自我陶醉；把教學(xué)縮減為純精神性的，它就喪失了現(xiàn)實(shí)世界的根基?！盵3]教學(xué)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知與情感的統(tǒng)一體。

2.1 課堂教學(xué)是師生富有情感的真實(shí)相遇

“凡真實(shí)的人生皆是相遇”。[4]教師與學(xué)生的關(guān)系，就是相遇。師生雙方，相互靠近，彼此敞開(kāi)心扉，才能真正做到相互平等，只有真正相遇了，彼此才能真正相互溝通。異在的東西與“我”相遇，這就使我超出自我本身，去感受自我以外的世界而不囿于自我。正如馬丁布伯所說(shuō)，在相遇中“應(yīng)該根除的絕非是‘我，而是惟我獨(dú)尊之妄虛本能，它誘使人回避那縹緲不定，茫昧恍惚，無(wú)所延綿的關(guān)系世界，逃入‘對(duì)物的占有”。[5]教師在面對(duì)學(xué)生、學(xué)科知識(shí)這兩個(gè)復(fù)雜的對(duì)象的時(shí)候，首先要做的就是懂得學(xué)生，坦然地、無(wú)私地面對(duì)這些教師每天都會(huì)見(jiàn)到的個(gè)體，突破與學(xué)生分隔開(kāi)來(lái)的狀態(tài)，這也正是情感教育走進(jìn)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)之所在。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，教育所能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益成為了國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人所關(guān)注的焦點(diǎn)，掌握知識(shí)的數(shù)量成為了衡量教育成功與否的最終標(biāo)準(zhǔn)，教育很大程度上被窄化為知識(shí)教育。當(dāng)教育被窄化為理智知識(shí)教育時(shí)，整個(gè)教育在情感層面的發(fā)展目標(biāo)則被邊緣化甚至淡化，課堂教學(xué)被認(rèn)知教育所替代，學(xué)生學(xué)習(xí)、考試，重復(fù)單一的行為使得學(xué)生在對(duì)成績(jī)、知識(shí)點(diǎn)的角逐之中成長(zhǎng)，導(dǎo)致人的“情感”這一生命優(yōu)勢(shì)被忽略。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在我們的工作中，最重要的是要把我們的學(xué)生看成是活生生的人。學(xué)習(xí)并不是把知識(shí)從教師的頭腦里移注到學(xué)生的頭腦里，而首先是教師跟兒童之間的活生生的人的相互關(guān)系?！盵6]課堂教學(xué)不僅是認(rèn)知教育實(shí)踐的場(chǎng)地，也應(yīng)該是情感教育生長(zhǎng)的地方。情感是課堂教學(xué)得以真正成功的保障，使學(xué)生在課堂教學(xué)中不僅實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累與掌握，也能夠在情感的字樣中形成正確的態(tài)度、價(jià)值觀。找回情感教育在課堂教學(xué)中的應(yīng)有地位，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，推動(dòng)學(xué)校教育走向完善的關(guān)鍵之處，要使情感教育始終貫穿于課堂教學(xué)之中。

2.2 實(shí)現(xiàn)情感教育與認(rèn)知教育融合

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我確信，沒(méi)有情感的高漲，就不可能有兒童腦細(xì)胞的正常發(fā)育。我通過(guò)對(duì)低年級(jí)學(xué)生腦力勞動(dòng)的多年觀察證實(shí)， 在情緒十分高漲的時(shí)候，孩子的思維特別清楚，識(shí)記進(jìn)行得也很緊張?！盵6]情感教育不僅是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的情感，也是使學(xué)生在一種積極的情感狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。使學(xué)生在課堂教學(xué)之中保持一個(gè)良好的狀態(tài)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

第一，充分了解學(xué)生。教師在課堂教學(xué)中充當(dāng)著組織者與實(shí)施者的角色，實(shí)現(xiàn)情感教育，教師首先必須對(duì)課堂中的每一個(gè)學(xué)生有著充分的了解，了解不同學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式，以便在教學(xué)過(guò)程中采取靈活地方式盡可能地給予每一位學(xué)生以回應(yīng)。在課堂教學(xué)之中，教師應(yīng)努力面向全體學(xué)生，關(guān)注全體學(xué)生的課堂表現(xiàn)，有針對(duì)性地為不同學(xué)生創(chuàng)造表達(dá)、提問(wèn)、思考的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)之中，體會(huì)到自己的需求能夠及時(shí)地在老師或同伴中得以回應(yīng)，得到來(lái)自教師與同學(xué)的及時(shí)指導(dǎo)與激勵(lì)。

第二，教師本身的情感狀態(tài)。教師內(nèi)心的教育信念、教育熱情、教育情感作為一種隱性因素潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著影響。首先，教師在課堂教學(xué)中良好的情感狀態(tài)是表現(xiàn)為一種積極飽滿的情緒狀態(tài)，能夠以一種向上的情感來(lái)對(duì)待每一堂課，能夠讓學(xué)生體會(huì)到教師對(duì)自己所授學(xué)科的熱情，對(duì)所教學(xué)生的愛(ài)。其次，蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，他說(shuō)：“如果教師不得不使足全部力氣去回想教材內(nèi)容，他的講述缺乏情感，那么兒童就不會(huì)感興趣，而在沒(méi)有興趣的地方也就沒(méi)有不隨意識(shí)記?！盵7]因此，教師應(yīng)當(dāng)要采用能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇心、求知欲的講授方法。教師本身積極的生命狀態(tài)，是課堂教學(xué)有效進(jìn)行的前提條件，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生生命狀態(tài)產(chǎn)生影響的重要因素。

3 構(gòu)建凸顯情感教育的校園文化

（1）構(gòu)建富有情感的制度文化。學(xué)生和教師聚集于學(xué)校這一專門的育人場(chǎng)所之中，有著固定的學(xué)制與教學(xué)形式，有著規(guī)定的作息時(shí)間表、課程表等。“學(xué)生的角色涉及必須要有運(yùn)動(dòng)和言語(yǔ)的控制”[8]同時(shí)，學(xué)校依賴于這些詳盡可行的規(guī)章制度，以及細(xì)致入微的紀(jì)律約束來(lái)保證學(xué)校的教育教學(xué)效率。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，意味著要在規(guī)定的時(shí)間中約束自己的行為，同時(shí)，在高度常規(guī)性的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，這一系列帶有“權(quán)威性質(zhì)”的規(guī)定與要求，長(zhǎng)期存在于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，這些蘊(yùn)含的“服從”、“等待”、“效率競(jìng)爭(zhēng)”等因素也會(huì)在影響到學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)，影響到學(xué)生走出學(xué)校之后的生活。學(xué)校的規(guī)章制度是學(xué)校文化的一種體現(xiàn)方式，作為校園文化的一種形式，它以一種潛在的形式影響著學(xué)生。因此，學(xué)校為學(xué)生提供一種什么樣的氛圍，在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中有著極其重要的作用。學(xué)校人員眾多，學(xué)校本身具有的復(fù)雜性，紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校教育就有著存在的必然性。但學(xué)校日常規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)更多地傾向于對(duì)“人”的關(guān)注，而不是將其作為一個(gè)權(quán)力體對(duì)學(xué)生或者教師進(jìn)行控制。將“控制”轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭嵝浴钡慕虒?dǎo)、引導(dǎo)，使學(xué)生能從內(nèi)心深處生長(zhǎng)出約束感、責(zé)任感以及對(duì)學(xué)校的信任感，這樣才能從制度層面上體現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感的引導(dǎo)、情感的教育。

（2）創(chuàng)造良好的校園語(yǔ)言文化。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校作為一個(gè)專門的育人場(chǎng)所，不僅要注重物質(zhì)環(huán)境，人文環(huán)境的和諧也是同等重要的，他說(shuō)，要“努力做到使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”，讓孩子所看到的每幅畫(huà)、讀到的每句話都能激起情感的反應(yīng)，滲入學(xué)生的心靈。[9]這些文字是一種潛在課程，即我們所說(shuō)的隱性課程，它在很大程度上能夠產(chǎn)生一些非預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)效果。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)校公共場(chǎng)域內(nèi)的語(yǔ)言傾向于一種競(jìng)爭(zhēng)的樣態(tài)，過(guò)于競(jìng)爭(zhēng)性的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)，以及對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的過(guò)度追求使得學(xué)生在情感層面更多地持有競(jìng)爭(zhēng)而非共生的姿態(tài)。學(xué)校里出現(xiàn)的文字，是一種情感的展現(xiàn)，是一種對(duì)學(xué)生的期望，更是一種美的體現(xiàn)。學(xué)校出現(xiàn)的每一個(gè)文字，都應(yīng)當(dāng)留有足夠的空間令學(xué)生去感受、體會(huì)和創(chuàng)造，它在學(xué)生精神面貌形成的過(guò)程中具有重要的意義。創(chuàng)造一種良好的校園語(yǔ)言文化是使學(xué)校教育突破應(yīng)試，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的“情感”、人的“生命”，使學(xué)校教育生態(tài)從競(jìng)爭(zhēng)走向共生的重要途徑之一。

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