如何寫讀后感

張耀國(guó)

花了一個(gè)月的時(shí)間，我終于讀完了高萬祥的《優(yōu)秀教師的30本案頭書》和常生龍的《讀書是教師最好的修行》。這兩本書實(shí)際上都是讀后感的匯編，是作者向讀者推薦他們認(rèn)為教師不可不讀的書籍。掩卷沉思，深感作者駕馭文字的功底深厚，每一篇文章都是對(duì)一本書的深刻把握和獨(dú)到解讀。他們以敏銳的眼光、獨(dú)特的視角，歸納、提煉書中的思想精髓和揭示的道理，找出共性的東西，或介紹、或評(píng)價(jià)、或聯(lián)想、或論證，總能給人眼前一亮、茅塞頓開的感覺。

通讀這兩本書中的80篇讀后感，揣摩作者的謀篇布局、材料選取、表達(dá)方法和語(yǔ)言特點(diǎn)，我認(rèn)為，讀后感可分為介紹型、夾敘夾議型、評(píng)述型和論述型四種主要類型。

一、介紹型

介紹型就是在總攬全書的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)、有選擇地介紹書中的內(nèi)容。如《讀書是教師最好的修行》中有篇文章是《陶行知與他的新教育理念》，該文共分為新教育、新學(xué)校、新學(xué)生和新教師四個(gè)部分。其中，新學(xué)生部分的前兩個(gè)自然段介紹了新學(xué)生的內(nèi)涵，接著從新學(xué)生要具備的要素、培養(yǎng)學(xué)生自治、把自治作為一件大事三個(gè)方面介紹了文中的內(nèi)容。介紹時(shí)用了“陶行知認(rèn)為”“陶行知指出”“陶行知強(qiáng)調(diào)”等敘述方式，意味著表達(dá)的內(nèi)容不全是陶行知的原話，是作者根據(jù)文中的內(nèi)容概括的大意，用自己的話來敘述的。這種用法在其他文章中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“他堅(jiān)信、他認(rèn)為、他指出、他強(qiáng)調(diào)、他知道、在他看來、他告訴我們、他意識(shí)到、他在研究中發(fā)現(xiàn)……”。

二、夾敘夾議型

夾敘夾議型就是邊敘述邊議論。這里的敘述是指介紹書中的內(nèi)容，這里的議論指的是對(duì)書的評(píng)價(jià)以及產(chǎn)生的聯(lián)想、受到的啟發(fā)、引發(fā)的思考和由衷的贊美。如《優(yōu)秀教師的30本案頭書》中推薦了《蘇霍姆林斯基選集》一書，推薦文章從做一個(gè)精神高尚的人、做一個(gè)酷愛讀書的人等九個(gè)方面介紹了《蘇霍姆林斯基選集》的內(nèi)容。作者在介紹的同時(shí)既抒發(fā)了對(duì)蘇霍姆林斯基的崇敬之情，又聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行了有效的實(shí)踐。如：

做一個(gè)酷愛讀書的人。在古今中外許許多多杰出的教育家當(dāng)中，我認(rèn)為先生關(guān)于書籍的作用和閱讀教學(xué)的闡述是最為全面、深刻和生動(dòng)的。他指出，少年的自我教育是從讀一本好書開始的，學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)是書籍的王國(guó)，教師應(yīng)該是精神貴族。如果你的學(xué)生感到你的思想不斷地豐富，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么，閱讀就會(huì)成為你的學(xué)生的精神需要。

如此振聾發(fā)聵的聲音，將永遠(yuǎn)在廣大師生的心中回響。在教育生涯和校長(zhǎng)工作中，蘇霍姆林斯基給了我最好的啟蒙教育?！屛覉?jiān)定地相信對(duì)于少年兒童來說，任何教育都不能取代經(jīng)典好書的閱讀。他鼓勵(lì)我辦一所真正讀書的學(xué)校，追求讓每一個(gè)教師都成為我的書友、讓每一個(gè)學(xué)生都成為真正的讀者的至高辦學(xué)境界……

這一部分前兩段概括性地介紹了書的內(nèi)容，接著順勢(shì)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，并暢談了由此受到的啟發(fā)和實(shí)踐的成效。

三、評(píng)述型

評(píng)述型就是通過介紹書的內(nèi)容進(jìn)行客觀、恰如其分的評(píng)價(jià)。在評(píng)述型讀后感中，內(nèi)容介紹處于次要地位，所介紹的內(nèi)容是為評(píng)價(jià)服務(wù)的，評(píng)價(jià)是文章的關(guān)鍵和核心所在。我認(rèn)為評(píng)價(jià)可分為以下幾種類型：心路式評(píng)價(jià)，由書籍引起的思想變化而產(chǎn)生；原文式評(píng)價(jià)，由文本本身產(chǎn)生的心理感受；聯(lián)想式評(píng)價(jià)，由文本想到的各種教育現(xiàn)象；聯(lián)系實(shí)際式評(píng)價(jià)，把文本內(nèi)容與教育實(shí)際、自身實(shí)際相結(jié)合；批評(píng)式評(píng)價(jià)，對(duì)書中的內(nèi)容提出質(zhì)疑和批評(píng)?！秲?yōu)秀教師的30本案頭書》中的一篇推薦文章《250年前歐洲最好的“新教育”》，就可以找到相應(yīng)的范例。

心路式評(píng)價(jià)：對(duì)于教育者而言，“愛彌兒”這個(gè)名字可謂耳熟能詳，但說來慚愧，大學(xué)階段我只將《愛彌兒》粗粗瀏覽就丟在了一邊，或許是因?yàn)樗娜唛L(zhǎng)與煩瑣，或許是因?yàn)槲疫€不大習(xí)慣半小說、半論文的文體風(fēng)格。而這次我通讀全書，終于身入寶山滿載而歸，并極為認(rèn)可一些教育學(xué)者的評(píng)價(jià)：只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》存于世，縱使其他的教育著述盡失，教育園地亦馥郁芬芳。

原文式評(píng)價(jià)：不得不佩服盧梭的良苦用心。教愛彌兒跑步這樣一件看似簡(jiǎn)單的小事，盧梭也設(shè)計(jì)得如此藝術(shù)、充滿智慧。這個(gè)事例至少透露了兩種教育理念：1.關(guān)注學(xué)生獲得學(xué)問的興趣，在學(xué)生尚未產(chǎn)生興趣時(shí)，施教方寧可“浪費(fèi)時(shí)間”去等，也不可迫不及待地進(jìn)行教育。2.讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，體驗(yàn)獲得知識(shí)、增長(zhǎng)能力的過程。這樣的教育盡管“緩慢”，但能激發(fā)學(xué)生的求知熱情和學(xué)習(xí)興趣。

四、論述型

論述型就是根據(jù)書的內(nèi)容，在認(rèn)真研讀、精心提煉的基礎(chǔ)上，提出自己的論點(diǎn)，然后再用書中的觀點(diǎn)來論證。在書中為自己的論點(diǎn)找論據(jù)，讓書為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，引用書中的觀點(diǎn)我認(rèn)為主要有兩種方式：一種是摘錄式引用，就是篩選書中的原文，不折不扣、原原本本地引用，一般來講要加引號(hào)，必要時(shí)還要注明出處。如《讀書是教師最好的修行》中《教師要挺直腰板兒》一文，在論述獨(dú)立思考時(shí)寫道：要改變這種現(xiàn)狀，教育的責(zé)任重大，教師的以身示范作用尤為重要。吳非說：“如果教師沒有獨(dú)立思考精神，他的學(xué)生就很難有獨(dú)立思考的意識(shí)……面對(duì)一本教參，他不敢說‘不；面對(duì)外行領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤指責(zé)，他會(huì)立刻匍匐在地。教師喪失了獨(dú)立思考精神乃至喪失尊嚴(yán)，能靠他去‘立人嗎？”

另一種是概括式引用，這種引用方式不是面面俱到，大篇幅照抄原文，而是在整體理解、把握原文的基礎(chǔ)上，尊重原著意圖，選取重點(diǎn)，進(jìn)行高度概括提煉，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來。如獨(dú)立思考是人的一種本能。人一來到這個(gè)世上，就開始用自己的各種感官去感知世界，并通過自己的獨(dú)立思考去拼湊世界的模樣。在孩童時(shí)期，每個(gè)人腦海中的世界都是五彩繽紛、各不相同的，有著非常鮮明的個(gè)性特征。教育最善于做的事情，往往不是呵護(hù)孩子的獨(dú)立思考能力，培養(yǎng)他獨(dú)立思考的習(xí)慣，而是從規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的角度加以約束，最終把他們變成一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件推入社會(huì)。在這個(gè)過程中，作為個(gè)體的“人”不見了，獨(dú)立的思想不見了，人的尊嚴(yán)喪失了。

除了以上四種主要類型，在實(shí)際寫作中還有許多變式，筆者在此所談目的在于總結(jié)規(guī)律，讓大家在寫作時(shí)有個(gè)參照，以便少走彎路，盡快走上寫作的軌道。在掌握了一定的技巧之后，我們就可以不受條條框框的約束，實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)。

（責(zé) 編 再 瀾）