審美游戲：關(guān)于欣賞的教育模式

杜源愷

摘 要 從杜威經(jīng)驗主義的觀念看，欣賞是將利用符號和媒介才能獲得的間接經(jīng)驗，通過我們親身參與轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗。杜威認(rèn)為藝術(shù)欣賞是欣賞活動最為典型的表現(xiàn)形式，但欣賞的對象可以涵蓋教育的方方面面，同時教育中的欣賞又有其自身的意義，可以提供更多的想象，使學(xué)生充實學(xué)習(xí)經(jīng)驗并將學(xué)習(xí)活動變?yōu)橛淇斓捏w驗，學(xué)生也能夠通過欣賞的認(rèn)知對課程和教學(xué)進行評價。綜合欣賞的幾層意義，教育應(yīng)當(dāng)是一項具有欣賞活動的藝術(shù)，并且可以通過審美游戲設(shè)置情境達到教育的效果。

關(guān)鍵詞 杜威 欣賞 教育 審美游戲

中圖分類號：G40-06 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.08.076

Abstract From the perspective of Dewey's empiricism， appreciation is an indirect experience that can be obtained through the use of symbols and media， and is transformed into direct experience through our personal participation. Dewey believes that art appreciation is the most typical form of appreciation， but the object of appreciation can cover all aspects of education. At the same time， appreciation in education has its own meaning， which can provide more imagination and enrich students' learning experience and learn. The activity becomes a pleasant experience， and students can also evaluate the curriculum and teaching through the appreciation of appreciation. The several layers of comprehensive appreciation， education should be an art of appreciation activities， and can achieve the effect of education through aesthetic games.

Keywords Dewey； appreciation； education； aesthetic games

杜威在《我的教育信條》里寫道，“形成人類的各種力量并使它們服務(wù)于社會事業(yè)的藝術(shù)是最崇高的藝術(shù)”，[1]而能夠完成好這項事業(yè)的人，是最好的藝術(shù)家。他把教育評定為一種藝術(shù)，在杜威看來，教育與藝術(shù)之間有著天然的聯(lián)系，不僅藝術(shù)天生具備教育的功能，而且教育本身就是一種藝術(shù)活動。既然教育是一項藝術(shù)活動，那教育就離不開欣賞，離不開欣賞的情境設(shè)置。本文將從杜威關(guān)于藝術(shù)的理論入手，探討教育中的欣賞問題。

1 欣賞與藝術(shù)

1.1 藝術(shù)是經(jīng)驗嗎？

杜威講到，教育“迫切地需要一種以經(jīng)驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)”，[2]這種經(jīng)驗哲學(xué)與近代經(jīng)驗論的論述有所不同，可以說杜威是一位“自然主義”哲學(xué)家，“他試圖通過自然現(xiàn)象解釋人的感覺所觸到的物體和事件”，[3]杜威不是把經(jīng)驗作為認(rèn)識的一個方面，而是將認(rèn)識包含于經(jīng)驗之內(nèi)，經(jīng)驗通過擴充它所被看到的聯(lián)系的范圍，表現(xiàn)出無限豐富的意義，這種意義遠遠超出最初我們所知道的經(jīng)驗的含義。我們有很多經(jīng)驗都是間接的，杜威認(rèn)為，個人直接經(jīng)驗的范圍是非常有限的，媒介物尤其是語言文字，拓展了我們的經(jīng)驗領(lǐng)域，依靠工具我們獲得了有代表性的經(jīng)驗或是間接經(jīng)驗。

在一般觀念中，藝術(shù)品常被看做是人經(jīng)驗之外的書籍、繪畫、建筑等事物，尤其是當(dāng)一件藝術(shù)品被世人奉為經(jīng)典、束之高閣后，它便或多或少地與其所依賴的人的環(huán)境，在實際經(jīng)驗中對人的作用產(chǎn)生分離。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中談到，對于這種經(jīng)驗和藝術(shù)的關(guān)系一般有兩種爭論，一是經(jīng)驗導(dǎo)源于藝術(shù)品，先有藝術(shù)品，后有關(guān)于此藝術(shù)品的經(jīng)驗；二是藝術(shù)品產(chǎn)生于藝術(shù)經(jīng)驗，實際上的藝術(shù)品是人們通過經(jīng)驗并處于經(jīng)驗之中而創(chuàng)造的，藝術(shù)品的存在也由于藝術(shù)經(jīng)驗對它的限定，[4]即藝術(shù)品之所以被稱為藝術(shù)品，是因為人根據(jù)自身的藝術(shù)經(jīng)驗將藝術(shù)品與其他人類產(chǎn)品區(qū)分開來。

可見，無論是哪種爭論，都表明藝術(shù)絕不是經(jīng)驗之外的產(chǎn)物，藝術(shù)與經(jīng)驗的關(guān)系應(yīng)當(dāng)有以下幾種劃分：（1）藝術(shù)產(chǎn)生源于經(jīng)驗、（2）藝術(shù)是經(jīng)驗獲取的媒介、（3）藝術(shù)就是經(jīng)驗。筆者認(rèn)為，當(dāng)時的人通過當(dāng)時的經(jīng)驗而創(chuàng)造出當(dāng)時的藝術(shù)，現(xiàn)時的人通過欣賞當(dāng)時的藝術(shù)，感受當(dāng)時的經(jīng)驗，進而擴展自身現(xiàn)時的經(jīng)驗。藝術(shù)既產(chǎn)生于經(jīng)驗，又是經(jīng)驗獲取的中介，并能發(fā)展出新的經(jīng)驗，從這個角度來說，藝術(shù)就是經(jīng)驗，即杜威倡導(dǎo)的“藝術(shù)即經(jīng)驗”。

1.2 藝術(shù)可被欣賞嗎？

藝術(shù)即經(jīng)驗，但僅從經(jīng)驗談?wù)撍囆g(shù)欣賞，容易產(chǎn)生藝術(shù)與欣賞的斷裂。我們今天談?wù)撍囆g(shù)，已經(jīng)習(xí)慣于將藝術(shù)等同于博物館、收藏室中的名貴物品或歷史悠久的文學(xué)音樂等等。以音樂為例，按照大的音樂品種可以把音樂分為古典音樂和流行音樂，古典音樂的特點是具有超時代的普遍性、永恒性的藝術(shù)價值，因此古典音樂也被稱為“嚴(yán)肅音樂”或者“藝術(shù)音樂”，而流行音樂也經(jīng)常被我們稱作“通俗音樂”，藝術(shù)與非藝術(shù)有了潛意識的劃分，當(dāng)被普遍承認(rèn)的藝術(shù)被束之博物館、圖書館、音樂廳時，那些使人快樂的實際的、通俗的經(jīng)驗就會使人向日常生活靠攏。

杜威把對藝術(shù)品的欣賞分為兩種層次，一種是閱讀有關(guān)藝術(shù)品的介紹，產(chǎn)生認(rèn)知；一種是看到藝術(shù)品后頓時心有所感，贊嘆不覺。前一種欣賞是冷淡的欣賞，缺乏感同身受，后一種欣賞是親切的欣賞，具有代入感，這種感受被形象地描述為“打入某人心中”“真正的心領(lǐng)神會”。[5]擁有代入感的原因是直接經(jīng)驗含義的習(xí)得，藝術(shù)的欣賞過程可以說是經(jīng)驗獲取的過程，通過藝術(shù)品諸如文字、繪畫、音樂、建筑這些符號，把人代入藝術(shù)品產(chǎn)生時的情境而獲得體驗。也就是說，在欣賞藝術(shù)品時，將自身現(xiàn)實經(jīng)驗和藝術(shù)當(dāng)時經(jīng)驗相聯(lián)系，欣賞到了它直接經(jīng)驗的含義。作為一位欣賞者，他所關(guān)注的是對于美的感受，對于經(jīng)驗的融合感受，而非他所欣賞的物品是否被稱為藝術(shù)品。感受是第一性的，作為一名普通欣賞者，重要的是能否感受到感官刺激和內(nèi)心感受，我們不用了解藝術(shù)，只要獲得對藝術(shù)品的感受即可，當(dāng)然專業(yè)領(lǐng)域的工作者和藝術(shù)理論者還是要另當(dāng)別論。

因此，一切加強了直接生活感受的對象，一切有經(jīng)驗還原和代入的對象，都是欣賞的對象。藝術(shù)如此，非藝術(shù)也如此。

2 教育中的欣賞

2.1 教育中的欣賞對象

在上述欣賞與藝術(shù)的話題中，討論了什么可被欣賞的問題，可以說一切帶給人直接感受和經(jīng)驗的東西，都是欣賞的對象。杜威認(rèn)為“把欣賞看做好像只限于諸如文學(xué)、繪畫和音樂這一類東西那是嚴(yán)重的錯誤。欣賞的范圍和教育事業(yè)本身同樣廣泛”。[6]文學(xué)、音樂和美術(shù)是教育中具有特殊地位的審美課程，他們是最好的欣賞的集中代表，但并不是欣賞的唯一對象。

藝術(shù)即經(jīng)驗，在杜威看來，現(xiàn)實經(jīng)驗與藝術(shù)美感是相通的，實用工藝或工藝美術(shù)和美術(shù)之間最初并無明顯界限，許多活動本身都包含美術(shù)或者后來區(qū)分的工藝美術(shù)的因素。作為經(jīng)驗，這些活動既有藝術(shù)的特性，又有審美的特性。如果它們形成各種活動，用活動的產(chǎn)品來檢驗它們的價值，當(dāng)產(chǎn)品的社會實用價值受到重視時，這些活動就變成實用藝術(shù)或工藝美術(shù)了。杜威注重經(jīng)驗的實用主義思想，把美與實用相聯(lián)系，擴展了欣賞的范圍。

杜威強調(diào)，在教育中，絕不能把課程分成欣賞的或不具欣賞意義的科目，即有內(nèi)在價值的科目和工具的科目，每門科目在它發(fā)展的某個階段，對和它相關(guān)的人而言，都應(yīng)該具有審美的性質(zhì)而被欣賞。英國美學(xué)家奧斯本認(rèn)為當(dāng)學(xué)習(xí)過程是一種欣賞過程，學(xué)習(xí)材料成為審美對象時，學(xué)生會喪失主體的時間感、地點感以及身體意識，“這個令人關(guān)注的審美對象很有可能凸顯出來，一種升華了的現(xiàn)實情景所產(chǎn)生的影響，會給我們留下深刻的影響”。[7]欣賞的教育也正是希望學(xué)生能夠通過理解和感知各類學(xué)科的價值和學(xué)科帶給他們的直接經(jīng)驗，培養(yǎng)自覺融入學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度和行為，深切了解到課程中事實、觀念、原則和問題的意義。

2.2 教育中的藝術(shù)欣賞

雖然欣賞的對象范圍廣泛，但藝術(shù)欣賞始終是最為典型的欣賞，可以帶動和提高對其他欣賞對象的欣賞水平。美術(shù)之所以被稱為美術(shù)，帶有“美”字，正是因為其中獨特的審美性質(zhì)，它能夠吸引人的想象和情緒，具有更高的感官魅力。美術(shù)活動的方向就是審美性質(zhì)的欣賞和欣賞能力的提升，音樂、文學(xué)等等與之主要功能一致，他們并非一般意義的欣賞的唯一手段，但他們是強化提高欣賞的主要手段。

欣賞有許多含義，其中一種含義可以與貶低價值相對立，表示擴大的、強化的估價。欣賞的這一特性帶有愉悅感的評價，使任何常見的經(jīng)驗都能吸引人，使人愉悅，而藝術(shù)本質(zhì)上就是使人愉悅的活動，并能吸引人的興趣和愛好，形成以后經(jīng)驗的評價標(biāo)準(zhǔn)。歸結(jié)起來，杜威認(rèn)為藝術(shù)欣賞具有重要的作用，可以揭示經(jīng)驗的意義深度和廣度，能夠提供想象的器官，并對降低其標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境引起不滿，而要求把環(huán)境提高到它們自己的水平。以藝術(shù)欣賞為原型的欣賞過程在各科教育中也著實存在，藝術(shù)活動中的想象力與創(chuàng)造力也一直是教育活動所看重的價值，能擺脫機械的教學(xué)方法，使學(xué)生獲得愉快的經(jīng)驗，賦予了理性認(rèn)知以生動的想象和充沛的情感，使學(xué)生欣賞并反思書本上的理論而成為生活中的實際經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)。

一個科目在某地某時應(yīng)該有一個為自己的利益供人欣賞的善，即作為一種令人愉快的經(jīng)驗，這一點適用于任何科目。如果一個科目從來沒有因其自身而被學(xué)生欣賞過，那么它就更無法達到別的更多的目的。對任何學(xué)科教學(xué)的檢驗，最后要以學(xué)生對該學(xué)科生動的欣賞程度為依據(jù)。因此，藝術(shù)欣賞是任何教育有價值有力的表現(xiàn)方式，教育也應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作藝術(shù)活動加以實現(xiàn)。

2.3 教育中的欣賞情境

杜威對如何發(fā)揮欣賞對于直接經(jīng)驗的汲取作用曾有擔(dān)憂，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育有了這樣一種趨勢，學(xué)校越來越通過符號和工具傳達經(jīng)驗，技術(shù)和其他純粹代表性的形式侵入直接欣賞的領(lǐng)域，而非學(xué)生的親身體驗。學(xué)?；蛟S認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)擁有足夠的直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)來面對種種情景，僅在這種認(rèn)知上建立學(xué)校教育的代表性經(jīng)驗，如通過課本、課堂的教授傳達多的與生活無關(guān)的邏輯化、抽象化的知識，這種經(jīng)驗與直接經(jīng)驗之間可能跨越了多種媒介和工具，而沒有注意到兒童的經(jīng)驗與成人的經(jīng)驗之間存在較大差距。

杜威表示，把一門學(xué)問當(dāng)作一種現(xiàn)成的學(xué)科來教授，學(xué)生僅僅是因為上學(xué)需要才學(xué)習(xí)這門學(xué)科，這樣就容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)和日常經(jīng)驗的分離，如果知識僅僅作為知識被成塊地供應(yīng)起來，這種知識往往和充滿活動的經(jīng)驗分離開來。所學(xué)知識遠離日常經(jīng)驗，沒有生氣，日常經(jīng)驗失去了可進步性和流動性。

“愉快的經(jīng)驗所表明的是，學(xué)生學(xué)習(xí)所獲得的智性經(jīng)驗具有審美性質(zhì)”，[8]因此，學(xué)生需要的是直接獲得領(lǐng)悟，將直接領(lǐng)悟與已有知識熔于一爐，吸收群體經(jīng)驗而發(fā)展自身經(jīng)驗。環(huán)境會對人產(chǎn)生無意識的影響，這就要求學(xué)校教育中要設(shè)置教育情境，提高人美感和美的享受，提高審美標(biāo)準(zhǔn)。杜威表明“學(xué)校教育在教學(xué)能通過符號的媒介完全地傳達事物和觀念以前，必須提供許多真正的情境，個人參與這個情境，領(lǐng)會材料的意義和材料所傳達的問題”。[9]為此學(xué)校欣賞教育要為學(xué)生創(chuàng)造欣賞的情境，提供現(xiàn)實性的或欣賞的背景。在一個群體環(huán)境中，學(xué)生不僅能實現(xiàn)“做中學(xué)”，獲取直接經(jīng)驗，還能感受群體情緒，成為共同體的一員，拓展經(jīng)驗實踐，而學(xué)校就是這樣一個機構(gòu)，其任務(wù)是設(shè)置一個環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境里，游戲和工作，促進學(xué)生成長。

3 中學(xué)教育中的審美游戲

3.1 審美游戲的教育價值

早在18世紀(jì)末，德國美學(xué)家席勒在《審美教育書簡》中就提出了審美游戲一詞，他認(rèn)為人有低級游戲與高級游戲之分，低級游戲即物質(zhì)性游戲，高級游戲便是審美的游戲，簡單來說就是以美為追求對象，享受自我的過程。[10]從人性與自由的角度，席勒強調(diào)審美游戲是對于人根本的教育形式，在這種自由的環(huán)境中能夠?qū)⑷说睦硇詻_動與感性沖動有機結(jié)合起來。杜威對于游戲的態(tài)度同樣是褒揚的，與席勒不同的是，杜威認(rèn)為工作中始終滲透著游戲的態(tài)度，而不是脫離工作的衍生品。但游戲的形式的確是教育中情境設(shè)置的一個重要方面，教育和游戲在解放人、發(fā)展人的目的上也是相同的。

依據(jù)杜威的理論，欣賞的情境可以由審美的游戲來完成，并且杜威給游戲賦予了更多藝術(shù)性的意義。杜威認(rèn)為蘊含游戲形式的工作在性質(zhì)上本身就是藝術(shù)，實際上肯定了游戲的藝術(shù)性，而我們又知道藝術(shù)是可以被欣賞的，那么課程游戲就是被欣賞的審美藝術(shù)，課程的游戲性和教學(xué)中的游戲過程就是欣賞的過程，也即達到了我們說的審美游戲。但同時杜威也提到，有欣賞力的現(xiàn)實感必須和用符號表述的經(jīng)驗區(qū)別開來，認(rèn)清游戲和嚴(yán)肅工作之間的區(qū)別不是有無想象力的不同，從經(jīng)驗中獲取的知識與藝術(shù)，勢必要通過活動的形勢加以鞏固，在學(xué)校教育中，僅憑教師灌輸和課本教學(xué)無法獲取直接性經(jīng)驗，欣賞的能力更難以提升。游戲代表著認(rèn)知能力的提高和社會交往能力的獲取，學(xué)生在生活中所體現(xiàn)的行為，都可以通過游戲意識加以滲透。因此游戲并不是圖一時之快的機械行為，而是一種長期的，具有象征性的教學(xué)方式。

3.2 中學(xué)課程的審美游戲

中學(xué)中的審美游戲可以劃分為兩種，一是課程本身的審美游戲，二是課程實踐審美游戲。在上文審美的對象的論述中已經(jīng)提到，所有的學(xué)校課程都要作為審美的對象加以對待，這是課程的審美特征，具體而言，中學(xué)中的音樂、美術(shù)是具有典型欣賞特征的科目，文科課程是對語言和社會環(huán)境的欣賞，理科課程是對數(shù)字和真理的審美，中學(xué)中的所有課程都包含審美意蘊。其次，中學(xué)課程的游戲特征也在教育過程實踐中體現(xiàn)，游戲教育和學(xué)科教育并不矛盾，在教學(xué)中，通過教學(xué)情境的設(shè)置，教師和學(xué)生的雙向互動，學(xué)科可以轉(zhuǎn)化為游戲腳本加以編輯和演繹。[11]

以音樂為例，音樂可以視為一種符號的游戲，是利用音符組成的游戲腳本，如果以課外游戲相類比，符號的游戲類似于拼圖和積木，又比拼圖的難度大一些。通過音符的排列組合可以組成時值長度、音調(diào)高低不同的旋律，加之以小節(jié)排列、強弱變化，又可以表現(xiàn)出多樣的情感，或歡快激昂，或傷感頹廢，若以不同樂器加以演奏，聽覺效果則又大不相同。一個音符的改變可能會改變整個樂章的表現(xiàn)形式和情感意蘊，也可能出現(xiàn)離經(jīng)叛道的雜音或不甚悅耳的曲調(diào)，音符的游戲構(gòu)成了音樂的美感。與音樂相似，數(shù)學(xué)也是符號的游戲，甚至有學(xué)者提出了算法音樂的概念，其他學(xué)科如語文可以看做文字的游戲，物理化學(xué)等可以看做運動和實驗的游戲等等，學(xué)科和游戲?qū)崉t是密不可分的。

但中學(xué)教育相較于小學(xué)教育而言理論性有所增強，小學(xué)和幼兒園學(xué)習(xí)中的游戲我們看作是必要的正常的行為活動，認(rèn)知教育和行為交往確實大部分是賦予在游戲之中的，但到了中學(xué)，我們會把游戲和勤奮對立開來，進行游戲會被學(xué)校和教師視為有違學(xué)生應(yīng)有品質(zhì)的活動，為適應(yīng)應(yīng)試教育，課程中的游戲特征也會有意回避。杜威認(rèn)為，游戲這種教學(xué)形式的出發(fā)點逃不開興趣的驅(qū)使，那么興趣的激發(fā)可能是課程游戲性激活的一個重要步驟，作為教師也應(yīng)當(dāng)盡量減少課程游戲的遮蔽，正確引導(dǎo)學(xué)生將課程游戲與沉迷玩具和網(wǎng)絡(luò)區(qū)分開來，發(fā)揮課程本身的游戲特征，更好地發(fā)揮課程欣賞在教育中的價值。

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