馬克思恩格斯生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設的價值啟示

袁哲 黃艷玲

摘 要：事物的發(fā)展具有兩面性，從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的變遷即是人類社會的一大飛躍，但是在發(fā)展過程中引發(fā)的生態(tài)危機確實值得世人反思。馬克思、恩格斯立足時代特色，分析引發(fā)生態(tài)危機的根本原因，提出了以馬克思主義為核心的生態(tài)思想。21世紀的中國經(jīng)濟快速發(fā)展，同時也引發(fā)出一系列的環(huán)境問題，空氣質量下降、河流污染嚴重以及珍稀物種幾乎消失等等。面對環(huán)境問題，如何應對成為焦點。馬克思、恩格斯對生態(tài)環(huán)境問題并沒有系統(tǒng)性的著作，生態(tài)思想蘊含于馬克思主義之中。

關鍵詞：馬克思主義；生態(tài)環(huán)境保護；自然；生態(tài)辯證法；生態(tài)文明

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）07-0041-04

一、馬克思主義的生態(tài)環(huán)境保護思想

馬克思、恩格斯身居19世紀的歐洲，工業(yè)化的初步發(fā)展并沒有引起過多生態(tài)環(huán)境問題。根據(jù)當時的歷史情況，馬克思和恩格斯不可能系統(tǒng)的研究環(huán)境保護。但是那個時代是西歐經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，資源的粗放式使用，環(huán)境問題已經(jīng)顯現(xiàn)。經(jīng)濟快速發(fā)展的同時沒有關注到環(huán)境的變化，環(huán)境問題將會越來越嚴峻。對于這些現(xiàn)象，馬克思、恩格斯預見性的認識到了問題的嚴重性，同時也在著作中多有提及。當今的中國，在發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一定的環(huán)境問題。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想或許會為中國指明一個發(fā)展方向。

（一）人與自然的關系

馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]由此可見，關乎人類生存發(fā)展的一切都不可能脫離自然界而存在。人類生存于自然界中并不斷改變著自然界。19世紀中葉，人與自然之間的矛盾逐漸趨于尖銳化，時代的難題促使理論家進行思考，由此產(chǎn)生出了在當時歷史背景下討論較為廣泛的兩種觀點：前者是隨著自然科學的發(fā)展產(chǎn)生的地理環(huán)境決定論，后者主要談論人對自然的統(tǒng)治。馬克思和恩格斯對以上兩種觀點進行了強烈批判，并且有以下論述：針對地理環(huán)境決定論，恩格斯認為是“自然主義”的歷史觀。他說：“自然科學和哲學一樣，直到今天還完全忽視了人的活動對他的思維的影響；他們一方面只知道自然界，另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學會改變自然界的狀況而發(fā)展的?！盵2]在這種觀點下似乎只有自然對人的作用，是自然在左右影響著人的發(fā)展，并沒有發(fā)現(xiàn)人對自然界的作用。人類在其自身生存發(fā)展過程中也在不斷地改變著周圍環(huán)境，對自然界也起了一定的反作用。針對人對自然的統(tǒng)治，這種觀點源于基督教神學，后由于工業(yè)化進程的加快，出現(xiàn)了人類對自然界的勝利局面，從而使這種觀點越來越受人關注。這種思想并不認為自然界的重要地位，沒有看到地理環(huán)境的重要性，主張人的主體地位。正是自然界的存在為人們提供著物質資源，人類不可能脫離自然界去尋求自己的發(fā)展。人與自然是一個相互交換的過程，物質由自然界進入人類，然后由人類進入自然界，人與自然界也應該是處于一種物質交換的和諧狀態(tài)。

（二）自然價值觀

馬克思在分析了人的肉體生活和精神生活與自然的關系后指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體?！盵3]由這些可以看出在那個時代，馬克思已經(jīng)清楚的認識到自然界對人類的重要性。自二戰(zhàn)以后，由于環(huán)境危機引發(fā)的各種問題威脅著人類的生存。環(huán)境問題成為社會備受關注的焦點，部分學者認為馬克思提出的理論并沒有很好的涵蓋環(huán)境保護這個方面。馬克思在商品價值論中認為只有勞動產(chǎn)品才有價值，而自然資源沒有價值。一部分學者以此來攻擊馬克思主義理論不夠完備。這種觀點是片面而不科學。原因有二，其一，我們應該在當時的背景下來看問題。在馬克思所處的特定歷史時代，世界上主要存在人與人之間以及人與自然之間兩大關系。兩大主要關系中，人與人之間的關系更加尖銳。因此階級斗爭上升為社會的中心問題。馬克思作為無產(chǎn)階級的領袖，在當時的時代大背景下，關注工人運動以及揭示萬惡的資本主義剝削實質是必然的，因此提出的理論偏重于階級斗爭以及工人運動是時代使然。其二，馬克思肯定了自然有著無可替代的價值。在馬克思恩格斯全集中就有著關于自然提供必要的生活資料這些內(nèi)容。自然可以以土地作為載體或者動物為載體提供出人類所需要的生活資料。馬克思曾經(jīng)就農(nóng)業(yè)勞動在其著作中提及到這樣的自然生產(chǎn)率是一切剩余勞動的基礎，由這些可看出馬克思對自然價值的認可。

在馬克思看來自然是有價值的。在人類生存和發(fā)展過程中必然會在自然界中尋求物質的滿足。而自然界也是有一定的承受度。在資本主義原始積累過程中造成了資源的粗放式使用，生活環(huán)境的改變已初現(xiàn)端倪，自然環(huán)境向不利于人類居住的方向發(fā)展。然而自然作為人身體以外的部分，與人類進行著物質的相互交流，在相互影響著達到了一定的動態(tài)平衡。在這樣的形勢下，馬克思站在歷史的高度對這一現(xiàn)象進行了具體闡釋，并在其著作中體現(xiàn)了這一思想。

（三）可持續(xù)發(fā)展思想

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，然而馬克思早在地租論中指出：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權……他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵4]這一思想要求我們把更多的、更好的生態(tài)資產(chǎn)留給后代。

馬克思在《1844經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的，造孽的?！盵5]且“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”[6]。對于財富無限制地盲目追求只能使人們墮入無限深淵之中，人類應當以人的生存與發(fā)展為基礎，根據(jù)條件合理規(guī)劃實踐活動。恩格斯也曾強調(diào)過人類不能毫無節(jié)制的開發(fā)或者破壞自然，要注意長久持續(xù)的開發(fā)與利用。

在人口方面，恩格斯很早就提出，人口增長與自然環(huán)境關系密切。人口增長的幅度應當保持在自然環(huán)境所能承受的范圍之內(nèi)，若超越這一限度，將對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞。

（四）生態(tài)辯證法

馬克思主義的生態(tài)觀是以自然生態(tài)系統(tǒng)自身的辯證發(fā)展過程為起點，以人的全面發(fā)展為目標，以生產(chǎn)方式的變遷為核心。多層辯證關系使馬克思主義生態(tài)辯證法成為了一個嚴密的生態(tài)邏輯體系。

第一，生態(tài)辯證法強調(diào)整體與部分的關系，主要是整體對部分。馬克思曾說過人靠自然界生活，意思是人類為了生存必須時刻與自然界進行相互交換。通常所說的人的肉體和精神與自然界聯(lián)系，其實也是自然界自己的聯(lián)系，人類就是自然界的一個部分。自然界作為涵養(yǎng)人類生存的本源，人類對自然界的破壞就是人類的自我毀滅。資本主義下的工業(yè)文明強調(diào)個體主義價值觀，突出個人價值的實現(xiàn)，而忽視整體利益的實現(xiàn)，這是當代生態(tài)危機出現(xiàn)的主要原因之一。

第二，生態(tài)辯證法指出普遍與特殊的關系，主要是特殊對普遍。不同類型的環(huán)境與多種多樣的生物共同架構起生態(tài)環(huán)境這一穩(wěn)固的橋梁，無論是環(huán)境還是物種的缺失都會使這座橋梁失去原有的穩(wěn)定性。而物種單一性程度越高則說明生態(tài)系統(tǒng)越來越處于衰竭的局面。全球化的過程急速而又呈現(xiàn)出單一性，這在嚴重影響著人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。資本主義全球化使世界范圍內(nèi)的大多數(shù)國家無止境地追求利潤最大化，對于生態(tài)系統(tǒng)的破壞產(chǎn)生了巨大的破壞力。

第三，生態(tài)辯證法從一方面指明了斗爭與和諧的關系。達爾文發(fā)現(xiàn)了生物學規(guī)律，同時也指出各物種之間的依賴性。但在資本主義世界下，在利益的驅使下人發(fā)生了“異化”，人類陷入了無限的斗爭之中，最終無論是個人還是階級、國家還是自然界都受到了嚴重破壞。而從馬克思主義生態(tài)觀來看，這些利益在新的生產(chǎn)方式條件下能夠和諧發(fā)展。

第四，生態(tài)辯證法指出精神與物質的關系。馬克思主義生態(tài)思想認為人類社會在生態(tài)系統(tǒng)中占有重要地位。有了人類，生態(tài)系統(tǒng)的復雜性大為提升。人類社會的出現(xiàn)使生態(tài)系統(tǒng)有了自己的意志。自然作為人體以外的部分與人體相互作用，而人類可以看做大自然的頭腦存在。從這些看，人類的生態(tài)思想可以視為生態(tài)系統(tǒng)的自我反映，自我把握。而在資本主義世界下，對物質的追求主導著人們的思想，人們處于盲目追求中，從而帶來了一系列問題，尤其是自然問題。

二、馬克思主義生態(tài)思想意義

馬克思和恩格斯在生態(tài)環(huán)境保護方面做出了巨大貢獻，從其著作中可以窺探他們對生態(tài)思想的闡述，對當代世界具有重要價值。這也使發(fā)展中國家的中國，在馬克思和恩格斯思想的指導下成長起來的社會主義國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中找到了解決環(huán)境問題的方向。理論與實踐相結合，可以使我們更好地踐行社會主義發(fā)展。工業(yè)化發(fā)展的同時必然會帶來一系列的問題，而馬克思和恩格斯的生態(tài)思想對當代中國具有重要的現(xiàn)實意義。在發(fā)展的同時，關注環(huán)境的變化，實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展這一理念，努力推進社會和諧發(fā)展。

（一）踐行科學的生態(tài)文明理念

生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。人與自然之間，主動性在人這一方面。人在中間起了決定性作用。經(jīng)濟發(fā)展過快，使人們失去了理性的判斷。認為“人定勝天”。人類是大自然的主宰，從而忘記了大自然的重要地位。人類對自然界的肆意掠奪造成了人與自然矛盾的激化，引發(fā)了生態(tài)危機。在人與自然之間，人的能動性比較高，因此在維護人與自然和諧的同時應該認識到人在其中的關鍵性作用。“中國地大物博，物產(chǎn)豐富”的傳統(tǒng)觀念在一定程度上影響了人們對大自然的理性認識。改革開放以來，在人們生活條件不斷提高的同時還出現(xiàn)了眾多非理性消費現(xiàn)象，造成了資源的巨大浪費。在我國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元結構下，城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展極其不平衡，城市的發(fā)展往往以破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境為代價。同時，中國疆域遼闊，但大部分是農(nóng)村。農(nóng)民群眾在環(huán)境保護方面缺乏認識，生態(tài)保護工作在農(nóng)村不好開展。由此我們需要加強關于生態(tài)方面的文化建設，鼓勵社會成員自覺加入到環(huán)境保護中來，引導人民來積極參與進來保護環(huán)境。

（二）轉變發(fā)展觀方式

中國是大國，環(huán)境問題不容小覷?？焖侔l(fā)展不是目的，持續(xù)健康發(fā)展才是我們追求的方向。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不適應當代社會的發(fā)展，也引發(fā)了一系列的問題，比如顯而易見的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、土地荒漠化和資源能源危機。過分強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展，忽視環(huán)境保護，經(jīng)濟可能會有暫時的發(fā)展，長遠看來不會有大的增長并且會危及子孫后代的利益。面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨提出了一系列關于經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)推進的重要理論，其中要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”[7]，樹立可持續(xù)發(fā)展理念，加快環(huán)境保護的步伐，對處于發(fā)展中國家的中國具有重要意義。

（三）建立兩型社會

自然資源的有限性要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時要注意到粗放式的使用資源會給社會帶來一系列的惡果。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，地域比較大，自然資源蘊藏豐富但人口基數(shù)大。自然資源需要合理的運用才能滿足中國的發(fā)展，粗放式的使用只能破壞環(huán)境。和諧社會在當今中國很重要，馬克思、恩格斯在著作中多有提及。當今的中國，在馬克思、恩格斯理論的指導下，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會是必不可少的。在生產(chǎn)過程中注意資源的節(jié)約，同時還要依靠科學技術的進步來提高資源的利用率和廢棄物的回收重復利用從而減少資源的消耗和廢棄物的排放。在使用資源的過程中，注意人與資源的關系，節(jié)約資源的同時促進了人與自然的和諧相處。

（四）生態(tài)倫理

生態(tài)倫理作為一種道德規(guī)范，涵蓋了人類與世界上各種事物之間的關系。在現(xiàn)今人與自然關系中，我們應該秉承人與自然和諧相處的理念，有效保護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展為目標。一方面我們應該在全社會樹立生態(tài)文明觀，使社會成員充分認識到人與自然相伴而生，做到尊重自然、尊敬自然、保護自然。另一方面要在制度上構建一種適宜時代特色的生態(tài)保護機制，生態(tài)倫理觀念的轉變需要有一個好的制度作為保障。我國生態(tài)環(huán)境保護的法律主要是在計劃經(jīng)濟體制下建立的，其中有不少的內(nèi)容不適應當前的需要，需要建立一套完善的法律體系，在有制度約束的同時還要注重環(huán)境法律的實施和監(jiān)督，要讓制度有效的落實從而為生態(tài)環(huán)境建設的不斷推進提供合理保障。

中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，作為世界上的大國，中國擔負著一個大國的使命。經(jīng)濟發(fā)展的同時不能忽視環(huán)境的保護，要時刻記得我們既要經(jīng)濟發(fā)展也要“綠水青山”。文化與制度相結合，文化為主導，制度做約束，經(jīng)濟的發(fā)展就不會越過生態(tài)這一紅線。

參考文獻：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷[M].人民出版社，2012.410.

〔2〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.99.

〔3〕〔5〕馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.95，55.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.875.

〔6〕馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.251.

〔7〕十七大以來重要文獻選編：上卷[M].北京：人民出版社，2009.

（責任編輯 賽漢其其格）