基于AGIL視覺下廬陵民俗體育的保護和傳承研究

王?？?余友儒 井岡山大學(xué)體育學(xué)院

吉安廬陵民俗體育作為廬陵民俗文化的重要組成部分，其文化歷史悠久、形式多樣，主要有“舞龍文化”、“燈彩文化”和“舞蹈文化”等。廬陵民俗體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，具有獨特的內(nèi)涵。但是在當(dāng)今社會經(jīng)濟大潮的的沖擊下，廬陵民俗體育近幾年發(fā)展困難，一些民俗項目面臨消亡的危險境地。本文試圖運用帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)功能模型對廬陵民俗體育文化進行系統(tǒng)功能分析，嘗試為目前廬陵民俗體育文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的系列困境與解決途徑提供積極的參考分析。以促進廬陵民俗體育文化的傳承與發(fā)展，有利于構(gòu)建廬陵民俗體育文化知識體系，促進廬陵民俗體育文化可持續(xù)發(fā)展，為吉安的經(jīng)濟、文化的發(fā)展與交流起著推動作用。

一、廬陵民俗體育文化現(xiàn)狀

廬陵民俗體育文化即是吉安自古以來形成的民俗體育，我們把其中的具有身體練習(xí)為形式的民俗文化(如燈彩文化以“固江鯉魚燈”為代表、舞蹈文化“永新盾牌舞”為代表、舞龍文化等)列為廬陵民俗體育文化范疇。陵民俗體育文化是廬陵民俗文化的重要組成部分之一。廬陵民俗體育文化主要有三類：一是傳承了悠久歷史、有著濃厚的廬陵特色，如吉安縣的鯉魚、鰲魚燈、遂川的五龍下海、萬安的股子燈、永新盾牌舞；二是湖北和浙江等地移民，從全國各地帶來后融入廬陵特色的民間體育表演項目，如舞龍、舞獅、旱船等。其中永新縣盾牌舞在廬陵民俗體育文化最具代表性。廬陵民俗體育文化豐富多彩的民俗項目在歷史和現(xiàn)代社會均豐富了當(dāng)?shù)厝罕娢镔|(zhì)和精神生活，然而，伴隨著全球經(jīng)濟與科技的發(fā)展變化，打破了相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)民俗文化，西方現(xiàn)代體育文化為主流的奧運文化已滲透到我國人民群眾的體育文化當(dāng)中，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的民俗體育文化的發(fā)展與演變受到很大沖擊，我國一些傳統(tǒng)的民俗文化面臨著很大的生存挑戰(zhàn)，致使傳統(tǒng)的民俗體育文化的發(fā)展也面臨著前所未有的困境。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：一些民俗體育文化的傳承人已出現(xiàn)青黃不接，沒有及時培養(yǎng)出能繼承項目發(fā)展的傳承人，甚至一些民俗項目面臨著失傳的境地，這是導(dǎo)致廬陵體育民俗體育文化發(fā)展困難的最大因素。

二、廬陵民俗體育文化傳承和發(fā)展的AGIL模型

美國社會學(xué)家帕森斯于1953年提出的結(jié)構(gòu)功能主義(structural functionalism)即AGIL理論。AGIL理論主要由適應(yīng)功能(Adaption)、目標達成功能(Goal attainment)、整合功能(Integration)、潛在模式維持功能(Latency pattern maintenance)構(gòu)成，其中“適應(yīng)功能”是指系統(tǒng)為了能夠存在下去，必須有從環(huán)境中獲取資源的能力和擁有控制環(huán)境狀態(tài)的手段；“目標達成”是指任何行動系統(tǒng)都有目標導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標次序和調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實現(xiàn)系統(tǒng)的目標；“整合”是指要使系統(tǒng)作為一個整體發(fā)揮功能，必須將各部分關(guān)系協(xié)調(diào)一致，不出現(xiàn)分離；“潛在的模式維持”是指在系統(tǒng)運行過程中出現(xiàn)暫時中斷(即互動中止期)時，保證系統(tǒng)重新運行時能恢復(fù)到原有運行模式的一種機制。

AGIL理論的提出是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論成熟的重要標志。AGIL理論提出的四種功能是一個相互包容、相互聯(lián)系的整體?！吧鐣笨梢员豢醋饔擅芮新?lián)系的多個子系統(tǒng)組成并滿足四種功能的要求。近幾年，很多學(xué)者，利用AGIL理論來研究諸多社會問題。在此，我們借助帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的 AGIL解釋模型，即行動系統(tǒng)的適應(yīng)(A)、目標(G)、整合(I)和維模(L)功能對廬陵民俗體育的發(fā)展和傳承進行分析。

圖1 廬陵民俗體育AGIL模型

由(圖1)從個體社會適應(yīng)的角度來看，廬陵民俗體育文化具有娛樂、健身和角色學(xué)習(xí)等社會教育和適應(yīng)功能；從個體高層次需求的角度來看，它能夠滿足參與人群的情感需求，解決人們的情感歸屬感，實現(xiàn)廬陵民俗體育文化的目標功能；從社會的角度來看，它還可以促進鄉(xiāng)土社會的人際和諧、社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會秩序的良性運行等社會整合功能。從文化傳承的角度來看，它作為鄉(xiāng)村社會亞文化之一可以幫助我們傳承鄉(xiāng)土社區(qū)文化，強化人們的社區(qū)記憶，增強當(dāng)?shù)厝藗儗ζ渖鐓^(qū)的認同和等維模功能。

三、AGIL模型視覺下廬陵民俗體育文化的發(fā)展分析

(一)廬陵民俗體育的社會適應(yīng)分析

廬陵民俗體育作為廬陵民俗文化的一個子系統(tǒng)，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)運行狀況直接關(guān)系著廬陵文化從外部環(huán)境中獲取所需資源的狀況。帕森斯指出社會系統(tǒng)需要兩種機制可能出現(xiàn)的偏離進行調(diào)整，即社會化機制，負責(zé)向新成員傳授和灌輸社會價值觀念和道德規(guī)范，使他們掌握承擔(dān)角色的本領(lǐng)；二是社會監(jiān)督機制，對越軌行為實行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會結(jié)構(gòu)。為了實現(xiàn)廬陵民俗體育的適應(yīng)功能，首先應(yīng)確立明確的子系統(tǒng)邊界，完善其自身造血功能，確保體育資源的供應(yīng)。其次，應(yīng)充分利用社會、教育以及大眾傳播媒介等文化載體，加強各子系統(tǒng)文化建設(shè)和文化傳播活動，使其競賽價值與社會互動耦合。

(二)廬陵民俗體育文化的目標達成分析

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論認為社會系統(tǒng)為了實施目標必須有能力將人力和物力組織起來。在社會中承擔(dān)這一功能的制度結(jié)構(gòu)是政體。在廬陵民俗體育文化中，有關(guān)體育文化部門是廬陵民俗體育文化目標達成的宏觀調(diào)控者，政府機構(gòu)在參與廬陵民俗體育文化的過程中，應(yīng)發(fā)掘和調(diào)配當(dāng)?shù)匾磺畜w育資源來發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)更多的民俗體育傳承者和藝人，培養(yǎng)有關(guān)后備人才。發(fā)展廬陵地區(qū)體育文化，滿足當(dāng)?shù)厝藗兊木裎幕枨笫菑]陵民俗體育發(fā)展的主要目標。為保證廬陵民俗體育發(fā)展目標達成，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T應(yīng)從管理理念、政策法規(guī)等方面及時準確地做出反應(yīng)和調(diào)整，明確當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的主要職責(zé)，規(guī)劃當(dāng)?shù)孛袼左w育文化的發(fā)展目標，進而整合各個文化資源，促進整個廬陵民俗體育文化目標達成。

(三)廬陵民俗體育文化整合分析

帕森斯在闡明社會行動互動關(guān)系時指出，隨各種不同取向的行動者互動，就會逐漸產(chǎn)生約定，并維持互動模式。對于社會系統(tǒng)的穩(wěn)定來講，維持某種制度化的價值體系成為一項基本前提。社會系統(tǒng)中的四個子系統(tǒng)之所以能夠充分發(fā)揮功能，關(guān)鍵在于社會擁有將其成員整合在一起的共同價值體系，它作為一種依據(jù)、標準和導(dǎo)向，通過規(guī)范行動者的行動準則或內(nèi)化為行動者的人格結(jié)構(gòu)而形成一種社會性的共識，從而約束行動者的行為，引導(dǎo)行動者的價值取向。

對廬陵民俗體育文化發(fā)展系統(tǒng)進行整合，首先，應(yīng)對民俗體育文化的工作的評價、考核體系，對管理者、組織者、參與者進行有效的績效評定。第二，建立賞罰分明的各子系統(tǒng)激勵制度，確保利益分配達到公平、公正、合理。第三，加強地方相關(guān)行業(yè)作風(fēng)建設(shè)。如建立完善各種民俗體育演出、比賽的監(jiān)督檢查工作機制，修訂完善民俗體育活動運行的管理制度和違紀行為查處制度，研究并制定體育行政部門內(nèi)部的競賽監(jiān)管制度，利益協(xié)調(diào)，糾紛解決制度等。

(四)廬陵民俗體育文化制度結(jié)構(gòu)的維模分析

社會系統(tǒng)的良性運行依賴于系統(tǒng)所處的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的狀態(tài)。外部環(huán)境的變遷會影響系統(tǒng)的均衡，內(nèi)部環(huán)境不暢，易導(dǎo)致系統(tǒng)的癱瘓和停滯。帕森斯認為，社會體系通過模式維持功能的發(fā)揮，可以將社會文化道德價值內(nèi)在化，使其包含在人格和行為有機體的結(jié)構(gòu)中，使單位行動符合系統(tǒng)的要求。因此，維持系統(tǒng)良性運行的模式需要構(gòu)建良好系統(tǒng)的外部和內(nèi)部環(huán)境。外部環(huán)境的構(gòu)建包括社會價值規(guī)范、大眾傳播媒介。社會價值規(guī)范體現(xiàn)著人們對廬陵民俗體育文化的價值認同，大眾傳播媒介則主導(dǎo)著社會輿論，影響著人們對賽當(dāng)?shù)孛袼左w育的社會倫理建構(gòu)。借助大眾傳媒的力量，積極宣傳綜廬陵民俗體育文化的價值規(guī)范，使社會成員按一定的社會規(guī)范和秩序參與到民俗體育行動中來。內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)建主要是對各子系統(tǒng)進行有效的監(jiān)督和治理，對內(nèi)部環(huán)境中出現(xiàn)的道德失范行為進行有效的監(jiān)督和治理。從廬陵民俗體育文化內(nèi)部環(huán)境入手，優(yōu)化各利益主體的參賽環(huán)境，保障各子系統(tǒng)供應(yīng)鏈暢通。通過內(nèi)部政策的調(diào)整和變遷，控制系統(tǒng)內(nèi)部的短期自利行為，建立保持系統(tǒng)穩(wěn)固運行的長效治理機制。

四、結(jié)語

廬陵民俗體育文化作為江西中部地區(qū)的傳統(tǒng)文化，面臨著發(fā)展困難的處境，隨著國家對傳統(tǒng)文化保護措施的加強，廬陵民俗體育文化面臨著新的發(fā)展機遇。本文通過帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論在適應(yīng)(A)、目標(G)、整合(I)和維模(L)功能四個子系統(tǒng)對廬陵民俗體育的發(fā)展分析，并提出了相應(yīng)的建議，為廬陵民俗體育文化的發(fā)展提供積極的參考價值。