教學中有關(guān)文化專有項處理策略例析

內(nèi)容摘要：文化專有項及其相關(guān)問題廣泛地存在于全部的英語教學實踐之中，尤其在翻譯教學中更是如此。本文結(jié)合對文化專有項內(nèi)涵的理解，參考它在英語教學中表現(xiàn)出來的特點，重點談及了三個實用而又高效的處理策略。即，借鑒式處理策略、功能翻譯理論策略以及關(guān)聯(lián)理論策略。

關(guān)鍵詞：文化專有項 教學處理 策略例析

如何處理文化專有項的教學問題，既是一個大學老師執(zhí)教能力的體現(xiàn)，也是衡量一個老師翻譯能力的標準。文化專有項的教學貫穿于全部的英語教學之中，不論是閱讀教學，還是寫作教學；不論是英漢翻譯教學中涉及到的文化專有項，還是漢英翻譯中涉及到的文化專有項問題，都是大學英語教學中的一個難點。

下邊結(jié)合自己對文化專有項翻譯問題的思考，參考他人的相關(guān)論述，對教學中有關(guān)文化專有項的處理策略進行一個例證式的分析：

一.文化專有項及其教學特點

探討教學中的文化專有項的處理策略，首先應(yīng)該明確文化專有項的內(nèi)涵及其教學特點，其次才能在此基礎(chǔ)上對其如何進行教學處理的問題進行解析。

1.文化專有項

所謂的文化專有項是指語言翻譯中存在的一種現(xiàn)象。具體而言，它是指在翻譯過程中，譯語文化的解讀者不能正確理解或接受的特有文化現(xiàn)象?；蛘哒f，在另一個層面上，所謂的文化專有項是在文化交流過程中表現(xiàn)出來的，某一民族特有的文化現(xiàn)象。[1]從引文里可知，從教學的層面上講，文化專有項是翻譯教學的一個重點；從其產(chǎn)生的緣由上說，文化專有項的翻譯是文化交流的必然結(jié)果。只要存在文化交流，那么就會有文化專有項問題的存在；從其存在的范圍上來說，每一個民族都有其與眾不同的文化專有項。因此，不論英漢翻譯，還是漢英翻譯，只有存在文化交流就會涉及到文化專有項的問題。

2.教學特點

在英語教學中，文化專有項問題的相關(guān)教學具有如下的特點：首先，文化專有項問題是翻譯教學的重點。在英漢翻譯教學過程中，文化專有項是所有師生都必須面對的一個問題。因此，對其處理策略的探討尤具實踐意義與理論價值；其次，文化專有項是一個廣泛存在的問題。它不僅存在于翻譯教學之中，而且也存在于寫作與閱讀教學之里。因為，閱讀也好，寫作也罷，特別是有關(guān)英語文學的課程教學實踐中，文化專有項的處理特別重要。再次，文化專有項是一個專業(yè)性極強的問題。對文化專有項的翻譯，既涉及到翻譯理論的運用，也涉及到文化的交流與融合。因此，對于文化專有項而言，對它的處理一定要體現(xiàn)專業(yè)性的特點。

二.文化專有項的教學策略分析

針對上述對文化專有項教學特點的總結(jié)可知，文化專有項的正確處理對于提升英語教學的質(zhì)量至關(guān)重要。為此，我們師生都應(yīng)該慎重對待文化專有項的教學。文化專有項的處理策略一般有如下幾種可供大家借鑒與參考：

1.借鑒式處理策略

文化專有項問題是文化交流發(fā)生之日起就存在了。因此，在古今諸多文化交流的實踐中，許多翻譯學者為我們積累了諸多的經(jīng)驗。

例如：這一夜沒有月，未莊在黑暗里很寂靜，寂靜到像羲皇時候一般太平。（《吶喊·阿Q正傳》）

There was no moon that night， and We izhuang was very still in the pitch darkness， as quiet as in the peaceful days of Emperor Fu Xi. “伏羲”是華夏文明的始祖，由于他的統(tǒng)治，華夏才得以繁衍。由于已有了“太平”說明“伏羲”統(tǒng)治下的盛世，因此，楊氏夫婦直接采用音譯，而沒有額外加注解釋說明。[2]

在這個案例中，翻譯家楊憲益夫婦在處理文化專有項“伏羲”的時候，采取了直接音譯的方式，即用“Fu Xi”取代“伏羲”，對于他們這樣音譯的原因，引文里也進行了說明，即“太平”這樣的詞語闡釋了伏羲的作用。因此，雖然在句子里運用了音譯的方法，但不影響目的語讀者對伏羲的理解。但是對于其他一些文化專有項而言，似乎直接的音譯卻不利于讀者理解。例如，在《阿Q正傳》小說里有一位“白舉人”，如果在翻譯中采取音譯的方法，目的語的讀者就不可能正確理解這個人物形象的自身的內(nèi)涵。因為，阿Q生活的未莊里，“白舉人”還是一保守派的代表人物。在魯迅的小說《故鄉(xiāng)》里，潤土是一個著名的人物形象。如果也采取直接音譯的方法，雖然也能使目的語的讀者知曉這個人物叫什么，但它卻不利于目的語的讀者了解中國傳統(tǒng)的命名方法。因此，這就需要翻譯者像魯迅一樣向其讀者介紹“五行缺土，潤月所生”所以他才叫“潤土”。

隨著文化交流的發(fā)展，目的語的讀者也隨著對中國文化的了解而使文化專有項的數(shù)量相對減少。因此，如何翻譯文化專有項，翻譯哪些文化專有項，我們都應(yīng)該根據(jù)目的語讀者的實際水平確定相關(guān)的翻譯原則。而這就是借鑒策略的基本內(nèi)涵。

2.功能翻譯理論指導策略

文化專有項的翻譯需要功能翻譯理論的參與。能翻譯理論運用的重點在于對文本類型的把握，根據(jù)文本類型的不同確定文化專有項翻譯方法。賴斯根據(jù)功能語言學界普遍接受的語言功能模式，把文本劃分為信息型、表情型和操作型三種主要類型；她認為翻譯應(yīng)根據(jù)文本的主要功能和語言特點采取適合的翻譯策略。[3] 在表情類文本的傳統(tǒng)詩歌的翻譯中，對于文化專有項的翻譯宜用音譯加文外注釋的方法。例如，在“廉頗老矣，尚能飯否”這樣的詩詞翻譯中，對于“廉頗”這樣的人物形象就適合用音譯加文外注釋的方法。通過音譯可以使目的語的讀者記住廉頗這樣的歷史人物，結(jié)合文外的注釋則又可以使目的語的讀者了解到廉頗在歷史上的影響。在傳播傳統(tǒng)文化的同時，普及歷史知識，拓展傳統(tǒng)文化在目的語讀者群中的客觀影響。有且只有如此，才能使目的語的讀者從詩詞的語句里體悟到作者的情感；才能使目的語的讀者結(jié)合詩詞的語境體驗到文中的情感。

3.關(guān)聯(lián)理論指導策略

關(guān)聯(lián)理論對文化專有項的翻譯也有重要影響。在關(guān)聯(lián)理論的運用過程中，最核心的問題就是如何實現(xiàn)目的語與翻譯文本之間的最佳關(guān)聯(lián)。在翻譯的原文本中，文化專有項一般都承載著一定的情感，一定的民俗知識，歷史事件。因此，為了使目的語的讀者更好地理解文化專有項的功能，譯者必須努力構(gòu)建兩種語言之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建文化專有項與特定文化背景間的關(guān)聯(lián)。

例如，在I once tried asking， Old Master Zhao' son， his nibs the Budding， Talent這句話里，還有一個因為古代忌諱習俗而產(chǎn)生的文化專有項的問題，即“秀才”與“茂才”的關(guān)系問題[4]。在這個翻譯案例里，目的語的讀者對于“秀才”一詞的理解本已相當困難了，更何況在文中它還涉及到了傳統(tǒng)的忌諱習俗。因此，面對這樣的專有項，譯者應(yīng)該努力構(gòu)建它與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，構(gòu)建它與原本語境的聯(lián)系。在這個意義上講，構(gòu)建語境是實現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)的一種實用方法。在運用語境最佳的關(guān)聯(lián)過程中，一定要注意從兩個層面上構(gòu)建關(guān)聯(lián)的語境。一是原本中的語境；另一是文化專有項所在的大文化語境。因為，在魯迅先生的這本小說中，他之所以要把“秀才”寫成“茂才”除了有傳統(tǒng)忌諱習俗之外，它還有其它的創(chuàng)作目的。因此，僅僅構(gòu)建文化語境與原文語境中的任何一個都不能達到上述的翻譯目的。

教學中有關(guān)文化專有項處理策略及其相關(guān)問題的探討應(yīng)該基于對文化專有項的理解，基于對文化專有項教學特點的把握。所以，按照這樣的思路在上邊重點詳細談及了三種處理策略：借鑒式處理策略、功能翻譯理論策略以及關(guān)聯(lián)理論策略。

參考文獻

[1] 陳江宏，李詠梅.魯迅小說《吶喊》的文化專有項翻譯研究現(xiàn)狀述評[J].傳播力研究，2017，1（08）：19

[2] 王欣.文化專有項在《吶喊》翻譯中的處理[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2010，31（02）：122-124

[3] 黎敏，陳予.功能翻譯理論及其在我國發(fā)展研究述評[J].廣西廣播電視大學學報，2017，28（03）：93-96

[4] 翟曉麗.從文化專有項的翻譯看《吶喊》[J].瓊州學院學報，2010，（03）

（作者介紹：王歡，攀枝花學院英語副教授，英語語言文學專業(yè)碩士）