試論詩教在中小學語文教學中的重要意義

陳愛梅

內(nèi)容摘要：中國是一個詩的國度，中華民族有著悠久的詩教傳統(tǒng)。由于各種原因，中國悠久的詩教傳統(tǒng)在現(xiàn)代中斷了。為了重塑中華民族的優(yōu)雅氣質(zhì)，為了中華民族的長遠發(fā)展，在中小學語文教學中重建詩教傳統(tǒng)已經(jīng)是當務之急。概而言之，詩教可以-幫助中小學生增長知識，提高語言文字表達水平，陶冶情操，對于他們的身心健康成長具有不可替代的重要意義。

關鍵詞：詩教 中學語文教學 意義 人文精神

中國是一個詩的國度。從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，中國詩歌已走過了近三千年的輝煌歷程，真可謂博大精深，源遠流長。漫漫詩史長河中流傳下來的詩歌作品不下數(shù)百萬篇，產(chǎn)生了一代又一代杰出詩人，如屈原、曹植、陶淵明、李白、杜甫、白居易、王維、蘇軾等，他們創(chuàng)作出了大量膾炙人口的佳作，如群星璀璨，照亮了詩國的天空，也滋潤了中華民族的心靈。與之相應，中華民族自古就重視詩教，《禮記·經(jīng)解》記載了孔子之言曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！痹诠糯?，《詩經(jīng)》等詩歌經(jīng)典著作是各級各類學校包括私塾在內(nèi)的學子們的必讀書。對于中國古代知識分子來說，不讀詩是不可以想象的，他們在成長歷程中誰不曾受過詩教的熏陶？但讓人扼腕嘆息的是，由于各種原因，中國悠久的詩教傳統(tǒng)在現(xiàn)代以來中斷了，這對于中華民族的文化素養(yǎng)、精神氣質(zhì)、民族性格以及社會生活的方方面面都產(chǎn)生了一定了負面影響。古人云：“腹有詩書氣自華”。失去了詩教傳統(tǒng)滋潤的中華民族似乎也同時失去了數(shù)千年來的優(yōu)雅氣質(zhì)，變得越來越世俗、浮躁且急功近利了。冰凍三尺非一日之寒。為了重塑中華民族的優(yōu)雅氣質(zhì)，也為了中華民族的偉大復興和長遠發(fā)展，在中小學語文教學中重建詩教傳統(tǒng)，已經(jīng)是當務之急。概而言之，詩教對于中小學生的成長具有以下幾個方面的意義。

一.增長知識

中小學生的主要任務是學習知識，以便長大后成為社會的有用之才。在中小學開設語文、數(shù)學、外語、物理、化學、歷史、地理、生物、政治等課程的目的，就是要讓學生系統(tǒng)地掌握各門學科的相關知識。但我們不要忘了，詩歌同樣可以讓學生增長知識，尤其是歷史、地理、人文以及花鳥、植物等方面的知識。就如孔子說的：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多是以鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）如果我們要了解以及研究春秋時代各國的政治、經(jīng)濟、文化、外交、各地的風土人情以及華夏先民的生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、家庭等諸方面的知識，那么詩經(jīng)就是必讀書，其重要性絲毫不亞于《左傳》、《國語》等史學著作。如果我們要了解漢末三國時代的社會狀況，那么三曹、建安七子的詩歌就非讀不可。比如從曹操《蒿里行》的詩句“白骨露于野，千里無雞鳴”中，我們對漢末大動亂造成的巨大破壞有了一個直觀的體驗。如果我們要了解唐代安史之亂前后的社會狀況，那么詩圣杜甫的詩歌就非讀不可，比如從其詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中我們可以看出動亂爆發(fā)之前唐王朝的階級壓迫之嚴重，階級對立之尖銳，也就明白動亂爆發(fā)的必然性。而從《三吏》《三別》等詩篇中，我們可以感受到安史之亂給底層人民帶來的巨大災難。非但如此，著名學者陳寅恪先生還開創(chuàng)了詩史互證的史學研究范式，他通過對白居易，元稹等詩人之詩歌的深入解讀，解決了許多關于中唐歷史懸而未決的疑難問題，終于成就了一代史學大師。

二.提高語言文字表達水平

眾所周知，中小學生語文水平的持續(xù)下降已經(jīng)成為了一個不爭的事實。許多學生即使高中畢業(yè)，讓其寫一篇作文依然是詞不達意，甚至錯字連篇。這一令人憂心的狀況已經(jīng)引起了教育部門，廣大教師以及社會各界有識之士的普遍關注，并提出了不少有建設性的建議。

筆者認為詩教對于提高中小學生的語文水平具有十分重要的意義。凡事有經(jīng)驗的語文教師都知道，熟讀乃至背誦經(jīng)典是提高學生語文水平的非常有效的途徑。而詩是語言藝術的精粹，因為詩歌講求以最精煉的文字表達最豐富的意蘊，亦及追求言有盡而意無窮的藝術效果。尤其是中國古典詩歌，大多講求平仄，對偶，押韻，富于節(jié)奏感，韻律感和音樂美，讀來朗朗上口，易誦易記最適合用來做學生背誦的材料。孔子云：“不學詩，無以言。”熟語云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！蓖ㄟ^對古典詩歌的大量反復熟讀直至背誦，中小學生們可以培養(yǎng)語感，積累詞匯，掌握遣詞造句的規(guī)律，等文字表達技巧，乃至在平常說話、演講、作文中引用古詩詞中的經(jīng)典名句，從而使自己的語言文字表達更有文采和藝術感染力。

而且，在古往今來的大量詩歌作品中，各種修辭手法如比喻、夸張、對偶、頂針、拈連、比擬、移就等辭格獲得了廣泛的應用，學生在讀詩的過程中可以從中學得各種修辭知識以及修辭技巧。同時，古典詩歌在其歷史發(fā)展過程中還形成了各種不同的美學風格，比如司空圖的《二十四詩品》中就辨析出了“雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、超詣、飄逸、曠達、流動”等不同的美學風格，學生在品讀涵詠各類不同詩歌作品的過程中，不僅可以獲得美的享受，在說話作文時的語言表達水平也會在潛移默化中不斷提高

三.陶冶情操

我們的教育不僅要培養(yǎng)各行各業(yè)的專業(yè)人才，更要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這就要求當代的中小學生們不僅要掌握各種專業(yè)知識，還要具有高尚的情操。而詩教恰恰可以陶冶中小學生們的情操，使他們成為品格高尚的人。孔子早就認識到了詩歌在陶冶人的性情品格方面的重要作用，他說：“詩三百，一言以蔽之，日思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）并且說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）為什么孔子如此重視詩教？原因就是王國維先生指出的，孔子教人“始于美育，終于美育”?？鬃又匾曉娊?，就是要讓學生克服私欲，形成真誠、純正、高尚的道德情操。

對于我們當代的中小學生而言，詩教的這種情感陶冶功能顯得尤為重要。眾所周知，我們所處的是一個高度世俗化、物質(zhì)化、商業(yè)化的時代。科技發(fā)達，燈紅酒綠是我們這個時代的特征。置身于這樣的時代，學生們難免不受到各種社會不良風氣的影響，因此需要凈化他們的心靈。而詩歌恰好可以陶冶學生們的情感，當讀到李白“安能摧眉折腰事貴權，使我不得開心顏”的詩句時，學生們蔑視權貴的傲骨就會油然而生；當讀到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的詩句時，學生們對底層民眾之疾苦的同情之心就會油然而生；當讀到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句時，學生們熱愛祖國以身許國的情感就會油然而生。在詩歌中，處處皆是青山綠水，白云藍天，鳥語花香，鳶飛魚躍，這是一個充滿著生機，洋溢著芬芳的世界。我們知道，好的詩歌的特點是經(jīng)得起反復涵詠品味，歷史上流傳下來的詩歌名篇，尤其如此。正如詩圣杜甫所言，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，詩歌就像美妙的音樂一樣撥動著學生們的心弦，疏導他們的情感，升華他們的心靈境界，使他們脫離低級趣味，從而更高雅更高尚更高貴地生活、做人。這種詩教不是生硬的說教所能比擬的，它是春風化雨，讓學生們求真、向善、愛美之心在潛移默化中生成。

總之，詩教是一種美育，是一種情感教育，是一種人文教育，而“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。我們認為，在這個技術化生存、數(shù)字化生存、商品化生存的時代詩教的根本目的就是讓學生們的生命獲得詩性生存的維度。用德國詩人荷爾德林的話來說就是：充滿勞績，但還詩意的棲居于大地之上。

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（作者單位：湖南省安化縣安化五中）