清末民初文言統(tǒng)一對(duì)閱讀文化擅變的影響

鄭爽

摘要 清末民初以文言統(tǒng)一為旨?xì)w的漢語(yǔ)改革，在加速漢語(yǔ)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也對(duì)閱讀媒介、閱讀群體、文本符號(hào)、閱讀習(xí)慣的變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸項(xiàng)改革不僅助推閱讀媒介向新文化書籍、近代報(bào)章、新文學(xué)雜志轉(zhuǎn)向；也使邊緣知識(shí)分子成為社會(huì)閱讀的新生力量，閱讀群體呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，新文學(xué)作家的遞承式閱讀成為推動(dòng)語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展的重要因素；不僅提倡規(guī)范標(biāo)點(diǎn)、漢字簡(jiǎn)化與漢字橫排，形成輔助白話文閱讀的符號(hào)書寫新風(fēng)尚；也促使默讀、泛讀成為閱讀的普適方式，讀者的閱讀結(jié)構(gòu)逐漸向近代學(xué)科體系轉(zhuǎn)移，讀書看報(bào)成為新的生活時(shí)尚。盡管此次改革不甚完善，卻為助推國(guó)民基礎(chǔ)教育的迅速發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

關(guān)鍵詞 西學(xué)東漸 清末民初 閱讀文化 文言統(tǒng)一

分類號(hào) G256.1

DOI 10.16603/1.issn1002-1027.2018.03.008

清末民初是中國(guó)社會(huì)文化的重要轉(zhuǎn)型期，閱讀文化亦呈現(xiàn)剝離傳統(tǒng)、彰顯現(xiàn)代性的蛻變。此時(shí)發(fā)生的以文言統(tǒng)一為旨?xì)w的漢語(yǔ)改革，經(jīng)歷了從漢字拼音化的提倡到注音符號(hào)的退居，國(guó)語(yǔ)作為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的身份確立與標(biāo)準(zhǔn)探討，國(guó)語(yǔ)文學(xué)的新文學(xué)正宗地位的確立與語(yǔ)言規(guī)范。這些成績(jī)?cè)诟母锫涑焙螳@得教育制度、出版文化等方面的鞏固與推廣，使語(yǔ)言建構(gòu)與閱讀接受之間呈現(xiàn)出效果與時(shí)間上的差異，部分閱讀文化的新質(zhì)在五四之后才逐漸顯現(xiàn)。清末民初文言統(tǒng)一視域下的漢語(yǔ)改革，不僅加速了漢語(yǔ)現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦使閱讀媒介、閱讀群體、文本符號(hào)、閱讀習(xí)慣因循而動(dòng)、蛻變更新，展示出閱讀文化的時(shí)代先鋒品質(zhì)。語(yǔ)言改革引發(fā)的閱讀擅變，正是近代中國(guó)對(duì)西學(xué)與新學(xué)接受的歷史縮影，呈現(xiàn)出世人的集體心態(tài)與思想轉(zhuǎn)型。

1 清末民初文言統(tǒng)一的歷史面向

1.1 千古文章：中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的文言分離傳統(tǒng)

中國(guó)封建社會(huì)有著文言分離的漫長(zhǎng)歷史。古人向有“三不朽”之說(shuō)，“立言”即列其中?！傲⒀浴敝缸鑫恼?，古人把文章看成一件傳之千古的事物，而對(duì)文字充滿了敬意，故有“敬惜字紙”的傳統(tǒng)。沿襲千年的科舉取士，講求“先王之道”，作文不能用自己的身份說(shuō)話，而需“代圣賢立言”，并在寫作上要嚴(yán)守“清真雅正”的要求。這種維護(hù)儒家思想的“制藝之文”，多在命意、立局、造句上下足功夫，與“引車賣漿者流”的民間俗語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)。正是這種文與言的疏離，在維護(hù)以士大夫?yàn)橹匦牡姆饨ā罢y(tǒng)”與“道統(tǒng)”的同時(shí)，使不懂文言的普通百姓永久處于“不議不論”的地位，正如陳榮袞所言，究其根本，是“直棄其國(guó)民矣”[1]。漢字作為表意文字，可以獨(dú)立地與概念發(fā)生直接聯(lián)系，而不需要通過(guò)“讀音”與概念保持距離。這種視覺(jué)表意上的獨(dú)立性與穩(wěn)定性，對(duì)于文明傳承與文化一統(tǒng)極具意義，也是構(gòu)成漢語(yǔ)長(zhǎng)期文言分離的自身原因所在。

1.2 唯新是尚：清末民初文言統(tǒng)一的社會(huì)語(yǔ)境

肇始于19世紀(jì)下半葉的西學(xué)東漸現(xiàn)象，促使中華民族的傳統(tǒng)觀念意識(shí)發(fā)生了前所未有的崩壞與轉(zhuǎn)移。漢語(yǔ)言文字也迎合社會(huì)發(fā)展的外在需要，順應(yīng)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，逐漸結(jié)束了漢語(yǔ)沿襲千年的文言分離狀態(tài)，在向印歐語(yǔ)系的吸納與排拒過(guò)程中，觸動(dòng)了載道之本的文言文，并在歐化的探索過(guò)程中最終尊重了漢語(yǔ)本身的文化特征與發(fā)展規(guī)律，確立了白話文的正宗地位。清末民初的漢語(yǔ)改革，是迫于西洋的“堅(jiān)船利炮”，而自覺(jué)野蠻的國(guó)人在不斷走向尊西崇新路途后的一種自發(fā)與自覺(jué)。其目的，于近處觀，一方面是“與一般人生出交涉”[2]，實(shí)現(xiàn)大眾教育與文化普及，凝聚國(guó)人力量；另一方面是試圖打破中西文化傳播壁壘，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)接與融合。于遠(yuǎn)處觀，則是實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的最終理想。盡管，西學(xué)東漸現(xiàn)象的發(fā)生是清末民初文言統(tǒng)一的誘發(fā)因素，然而漢語(yǔ)的發(fā)展變化卻始終遵循自身的特點(diǎn)與規(guī)律。

1.3 取其適用：清末民初文言統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)路徑

晚清的白話文運(yùn)動(dòng)，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與危機(jī)意識(shí)的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生，思想啟蒙是其最大特點(diǎn)。這一時(shí)期的學(xué)者多數(shù)都在提倡白話文，卻并不反對(duì)文言文。白話文完全是一種為疏于教化的百姓量身定制的，用以開啟民智、宣傳現(xiàn)代思想的書面工具。文言文穩(wěn)居正宗地位，使文言統(tǒng)一始終偏于一隅。新學(xué)的輸入，自然會(huì)催生漢語(yǔ)新名詞的出現(xiàn)，晚清語(yǔ)言在趨向白化的同時(shí)，亦發(fā)生吸納與更新，新知識(shí)、新名詞人文漸成風(fēng)尚。與此同時(shí)，具有“重眼學(xué)、輕耳學(xué)”民族傳統(tǒng)的中國(guó)人，開始探索一種“以音求字”的“切音字”，取代以象形立本的表意漢字。對(duì)這種漢字替代方案的集體追求逐漸發(fā)展成晚清的拼音化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)幅員遼闊、方言歧出，切音字雖能實(shí)現(xiàn)“文字簡(jiǎn)易”，卻難以達(dá)到“語(yǔ)言統(tǒng)一”；不僅沒(méi)能做到聲人心通的“言同音”，也破壞了構(gòu)筑民族認(rèn)同的“書同文”。因此，“語(yǔ)言統(tǒng)一”問(wèn)題亟待解決，并逐漸成為民初國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的主線。清末的“趨新”是一種提升，是向西方學(xué)習(xí)中國(guó)文化中沒(méi)有的經(jīng)驗(yàn)。雖有取代傳統(tǒng)的意味，但終究是隱晦的。

時(shí)至民國(guó)，對(duì)待中西與新舊的態(tài)度，更表現(xiàn)出一種或存或廢的整體觀，“尊西”意味著意識(shí)層面也要棄中。世人在效仿西方的同時(shí)亦反觀傳統(tǒng)，出現(xiàn)求其適中、持續(xù)發(fā)展的理性回歸。庚子之后提出的國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一即是清末拼音化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。為解決方言歧出的難題，民國(guó)時(shí)期曾由政府出面組織語(yǔ)言學(xué)界與文化教育界共同倡議，在全國(guó)范圍內(nèi)以行政法令為主要形式，推廣一種排除一切各地方言所形成的唯一的、共同的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言，即國(guó)語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)正是一種有別于傳統(tǒng)方言與官話，裹挾著西方概念、術(shù)語(yǔ)與話語(yǔ)范式的具有現(xiàn)代意識(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)，可以看成現(xiàn)代漢語(yǔ)的淵源。與此同時(shí)，時(shí)人不斷認(rèn)識(shí)到象形文字在保持表意穩(wěn)定性與維護(hù)文化傳承與統(tǒng)一方面的重要作用。認(rèn)為漢字的長(zhǎng)處就在“睹文即能見(jiàn)意，足見(jiàn)古人作字，原示人以淺近”[3]；再者，“形字”不僅具有傳遞意義的形象性，同時(shí)聲旁亦能表音。漢字的優(yōu)越性被再次認(rèn)同，最終確立了以文字匡正語(yǔ)言、以讀音統(tǒng)馭口音的主導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了“以文統(tǒng)言”這一理性思考的復(fù)歸。北京政府教育部于1918年正式公布了注音字母，拼音最后演化成漢字讀音的記號(hào)，用以標(biāo)識(shí)漢字在國(guó)語(yǔ)中的標(biāo)準(zhǔn)讀音。國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命（白話文運(yùn)動(dòng)）在五四運(yùn)動(dòng)中雙潮合流，不僅在言文互動(dòng)中尋求統(tǒng)一，也最終確立了白話文的正宗地位。胡適的《文學(xué)改良芻議》聲明要立白話文學(xué)為正宗，取代文言文，成為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗檄文[4]。胡適提出的“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨：“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”[5]，成為國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命正式合流的標(biāo)志。國(guó)語(yǔ)研究會(huì)也對(duì)國(guó)語(yǔ)提出“近文”的要求，認(rèn)為國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)源自新文學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐，而新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的使命，就是要建立與國(guó)語(yǔ)相呼應(yīng)的國(guó)語(yǔ)文學(xué)，在語(yǔ)言與文學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。1920年1月，教育部正式行文，訓(xùn)令“凡國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效”[6]。改國(guó)文為國(guó)語(yǔ)，是文學(xué)革命和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)合流的最大成果，也是確立白話文地位的最為關(guān)鍵的一環(huán)。事實(shí)上，國(guó)語(yǔ)文學(xué)在新文學(xué)作家的實(shí)際創(chuàng)作中，偏離了建設(shè)平民文學(xué)的初心，“與一般人生出交涉”的理想并未真正實(shí)現(xiàn)。

1.4 浚牖民智：清末民初文言統(tǒng)一的余音走向

中國(guó)的傳統(tǒng)教育是為選拔官吏、維護(hù)統(tǒng)治而進(jìn)行的精英式教育。它以四書五經(jīng)為文本，培養(yǎng)的是“明人倫”的君子。近代封建王朝的沒(méi)落與西學(xué)的沖擊，使清末志士強(qiáng)烈意識(shí)到：欲強(qiáng)國(guó)必開啟民智，而開民智莫如改革文言。認(rèn)為“初等教育言文為一，容易普及，實(shí)其至要之原”[7]。“壬寅一癸卯學(xué)制”的頒布，宣告與科舉制度相聯(lián)系的書院教育被學(xué)校教育取代，揭開了中國(guó)近代新式教育的篇章。文言統(tǒng)一的改革實(shí)績(jī)亦借助新式教育走向普及。國(guó)語(yǔ)教育作為國(guó)民基礎(chǔ)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不僅從說(shuō)話、讀書、作文、寫字等方面進(jìn)行全方位的國(guó)語(yǔ)訓(xùn)練，從新文學(xué)實(shí)踐中誕生的諸多優(yōu)秀作品亦相繼編人教科書供學(xué)生閱讀效仿，成為國(guó)語(yǔ)寫作的典范，國(guó)語(yǔ)的文法、詞匯、修辭也不斷獲得規(guī)范與完善。義務(wù)教育的明令推行拓展了國(guó)語(yǔ)的受眾人群，出版機(jī)構(gòu)亦看準(zhǔn)商機(jī)，傾力發(fā)展新型教科書的編纂發(fā)行。政府部門的制度保障、新文學(xué)的創(chuàng)作繁榮、出版機(jī)構(gòu)的商業(yè)推動(dòng)，為國(guó)語(yǔ)的規(guī)范與傳播創(chuàng)造條件，共同推動(dòng)國(guó)民基礎(chǔ)教育的快速發(fā)展。與此同時(shí)，始于清末的識(shí)字教育進(jìn)入民國(guó)初期逐漸發(fā)展成為識(shí)字運(yùn)動(dòng)，聲浪席卷全國(guó)。這里的識(shí)字，不單是狹義上的辨識(shí)字形、讀音與涵義，而是廣含粗解文義、讀書閱報(bào)、寫作淺近應(yīng)用文之義。尤其是在1929年《識(shí)字運(yùn)動(dòng)宣傳計(jì)劃大綱》頒布前后，國(guó)語(yǔ)注音符號(hào)與簡(jiǎn)體字成為識(shí)字運(yùn)動(dòng)的教育內(nèi)容。各地中小學(xué)校、民眾教育館、通俗圖書館成為識(shí)字運(yùn)動(dòng)的主要承辦者，識(shí)字學(xué)校與識(shí)字班分設(shè)城鄉(xiāng)各地。通俗圖書館大多設(shè)立識(shí)字問(wèn)詢處、初高級(jí)識(shí)字班，有的還設(shè)立了“流動(dòng)識(shí)字班”，輔助讀者閱讀。教育部還組織各級(jí)識(shí)字運(yùn)動(dòng)宣傳委員會(huì)開展形式多樣的宣傳推廣活動(dòng)。盡管民國(guó)時(shí)期普遍帶有強(qiáng)迫性的民眾識(shí)字訓(xùn)練并不符合廣大民眾的自身需求，但識(shí)字運(yùn)動(dòng)的廣泛開展卻為民眾真正享有閱讀權(quán)利奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)大眾教育迅速發(fā)展，全民閱讀思想初露端倪。

2 清末民初的文言統(tǒng)一對(duì)閱讀文化擅變的影響探析

2.1 閱讀媒介的轉(zhuǎn)型：新文化書籍、近代報(bào)章、新文學(xué)雜志的風(fēng)行

中國(guó)閱讀的歷史悠久，史前時(shí)代的結(jié)繩記事、契刻便可視為漢民族祖先閱讀行為的萌芽。從甲骨、青銅器到竹簡(jiǎn)、木犢、嫌帛，從紙本的手抄形式到雕版印刷、機(jī)器印刷形式，共同承載著華夏文明的譜寫與傳承?？v觀以往，科舉取士締造了以儒家經(jīng)典為正宗的中國(guó)封建傳統(tǒng)閱讀，文與言的疏離致使書寫經(jīng)典的文言文成為士紳精英的專享。流行于社會(huì)底層的讀物則是些詞句鄙俚的通俗小說(shuō)、唱本、連環(huán)畫，題材大多為清官俠客、才子佳人、忠孝節(jié)義、落草招安等內(nèi)容。清末以降，西學(xué)輸入沖擊了士人對(duì)傳統(tǒng)“道”的認(rèn)知，傳統(tǒng)經(jīng)典在經(jīng)歷了清末“去神圣化”與民國(guó)初期“去經(jīng)典化”兩個(gè)階段后，地位從圣賢書一舉降格為古代學(xué)術(shù)思想的一般載體，除卻其“近于時(shí)務(wù)”的一面外，逐漸從眾人視野中淡出[8]，取而代之的是西譯書籍、新型教科書、科普讀物、學(xué)術(shù)著作、新文學(xué)書籍等新型出版物的繁榮。新型出版物的傳播雖以傳統(tǒng)書媒作為介質(zhì)，近代出版技術(shù)與裝幀藝術(shù)又賦予書媒以新的形貌：機(jī)器印刷術(shù)的引入，光緒年間石印技術(shù)與戊戌之后鉛印技術(shù)的相繼使用，不僅提高了排版與印刷效率，也使版面更加干凈美觀；鉛印書籍棄線裝為平裝，書衣舍書名簽條，并出現(xiàn)圖畫裝飾。與此同時(shí)，報(bào)紙雜志作為新型閱讀媒介大量涌現(xiàn)，它們順應(yīng)白話文創(chuàng)作浪潮而興起，印證了文學(xué)文體的現(xiàn)代化變革。清末民初文言統(tǒng)一視域下的語(yǔ)言蛻變與文體革新，歷史性地選擇新技術(shù)形態(tài)下的新型載體作為傳播媒介，形成一個(gè)時(shí)代特有的文本面貌。

2.1.1 激動(dòng)潮流：新型書媒的新文化傳播使命與語(yǔ)言變革

首先，西譯書籍是近代影響最大的新型出版物，西書翻譯是漢語(yǔ)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)因。清末社會(huì)的急劇變化，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)知識(shí)的局限性，并轉(zhuǎn)向?qū)ξ鲗W(xué)新知的關(guān)注與吸收。晚清同光之際，美華書館、土山灣印書館等教會(huì)出版機(jī)構(gòu)，以及江南制造局翻譯館、京師同文館等官辦翻譯機(jī)構(gòu)均熱衷于西書譯介活動(dòng)；20世紀(jì)初，商務(wù)印書館、廣智書局、文明書局等民營(yíng)商辦西書出版機(jī)構(gòu)實(shí)力漸強(qiáng)、立居主體。伴隨西譯出版機(jī)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)，翻譯人才的翻譯實(shí)踐，大規(guī)模的西書翻譯從西方自然科學(xué)延及社會(huì)科學(xué)再至文學(xué)領(lǐng)域，給予傳統(tǒng)語(yǔ)言文字以沖擊。古典漢語(yǔ)在中西語(yǔ)言文化的碰撞、齟齬、磨合、歸化中逐漸向現(xiàn)代漢語(yǔ)蛻變。從嚴(yán)復(fù)的借古文輸西意，到林纖用雅潔的文言轉(zhuǎn)譯近代西洋小說(shuō)，再到五四時(shí)期新文學(xué)倡導(dǎo)者對(duì)直譯之風(fēng)的推崇，正是古文從保守走向開放的最初軌跡，也是古文現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)因。

其次，新型教科書是習(xí)讀白話文的重要媒介，在傳授知識(shí)、普及教育的同時(shí)，也助推了白話文作為書寫語(yǔ)言的資格確立與推廣傳播。新型教科書的編排出版是順應(yīng)近代教育體制變革而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，白話文讀寫能力的培養(yǎng)是其重要內(nèi)容之一。自教育部訓(xùn)令學(xué)堂課程改國(guó)文為國(guó)語(yǔ)始，與國(guó)語(yǔ)教學(xué)相適應(yīng)的教材便不斷涌現(xiàn)：商務(wù)印書館編寫的國(guó)民學(xué)校用《新體國(guó)語(yǔ)教科書》、中華書局編寫的《新教育國(guó)語(yǔ)讀本》等教材應(yīng)時(shí)出版；向商務(wù)印書館、中華書局借鑒的世界書局，也迎合新文化運(yùn)動(dòng)之后提倡白話文的社會(huì)風(fēng)氣，出版了許多文白對(duì)照的作文、尺犢等，深受學(xué)生歡迎。這些教科書以與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌，在滿足不同教學(xué)需求的同時(shí)，也將社會(huì)思想、價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言規(guī)范等文化因子，潛移默化到受教育者的血脈深處，并最終影響了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。

再次，科普書籍與學(xué)術(shù)著作順應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民主與科學(xué)的追求，不乏與國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的時(shí)代呼聲相順應(yīng)者，或闡發(fā)語(yǔ)言改革理論，或運(yùn)用語(yǔ)言改革成果，為白話文的應(yīng)用傳播開疆辟域。五四運(yùn)動(dòng)新思潮影響下的出版活動(dòng)，對(duì)文化普及與新學(xué)術(shù)的傳播發(fā)揮了積極作用。不少作品反映漢語(yǔ)改革的理論建樹與創(chuàng)作實(shí)績(jī)。《標(biāo)準(zhǔn)國(guó)音叢書》等漢語(yǔ)類圖書是漢語(yǔ)改革成果的直觀展示。上海商務(wù)印書館出版的《白話本國(guó)史》、世界書局出版的《史記評(píng)注讀本》等，作為白話文書寫的成功示范，或用白話編輯，或譯以白話、間附今義，宜于知識(shí)的掌握與經(jīng)典的傳承。

最后，新文學(xué)書籍作為文言統(tǒng)一語(yǔ)境下的新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，取得出版市場(chǎng)的重要席位。新文化運(yùn)動(dòng)鼓舞下的文學(xué)社團(tuán)頗為活躍，他們引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)潮流的方向，與擁有資金與經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)的出版機(jī)構(gòu)合作，共同鑄就了白話文學(xué)創(chuàng)作出版的繁榮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期中國(guó)文學(xué)類書籍的出版量遠(yuǎn)超別類、穩(wěn)居榜首[9]。如亞?wèn)|圖書館出版的多本新詩(shī)集、商務(wù)印書館的《文學(xué)研究會(huì)叢書》、泰東書局的《創(chuàng)造社叢書》、新潮社的《新潮叢書》、北新書局的《文藝叢書》，都展示了特有的新文學(xué)風(fēng)格追求。

2.1.2 通今致用：近代報(bào)章的知識(shí)現(xiàn)代性與語(yǔ)言渾融

鄭觀應(yīng)曾言：“士君子讀書立品，尤貴通達(dá)時(shí)務(wù)，卓為有用之才，自有日?qǐng)?bào)，足不逾戶而周知天下之事?！盵10]出自風(fēng)雨飄搖時(shí)代的中國(guó)近代報(bào)章，作為讀書人與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的關(guān)鍵媒介，不僅報(bào)道新聞時(shí)事，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)與社會(huì)責(zé)任；還承擔(dān)著提供時(shí)務(wù)、推介西學(xué)、闡發(fā)新思想的任務(wù)，充分彰顯通今致用的價(jià)值追求。

近代報(bào)章的興起對(duì)散文文體變革產(chǎn)生了深刻影響?！白詧?bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變，汪洋恣肆，暢所欲言，所謂宗派家法，無(wú)復(fù)問(wèn)者”[11]。清末以降，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新人士，以經(jīng)世致用為目標(biāo)，借助近代報(bào)章的興起開辟了報(bào)章文體?！吨型饧o(jì)聞》《實(shí)務(wù)報(bào)》等改良派報(bào)刊開創(chuàng)的“時(shí)務(wù)文體”、《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等革命派報(bào)刊開創(chuàng)的“新民文體”作為報(bào)章文體的代表，以通俗曉暢的淺近文言為主體，迅速躍居文壇之首。與此同時(shí)，以近代報(bào)章為主陣地的報(bào)章白話文寫作也形成一股不可小覷的時(shí)代風(fēng)潮。《中國(guó)白話報(bào)》《安徽俗話報(bào)》《京話日?qǐng)?bào)》等白話報(bào)章不斷涌現(xiàn)，貢獻(xiàn)出一批質(zhì)量上乘的白話文。民國(guó)初年，在文人積習(xí)與重文輕白的語(yǔ)言觀念影響下，報(bào)章白話文呈現(xiàn)出凝練、雅致的書面化傾向。文言文的白話化與白話文的文言化，作為清末民初獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象，共同指向“文言合”的目標(biāo)。白話化的報(bào)章文體和文言化的報(bào)章白話文形成的歷史合力，共同促成白話書寫語(yǔ)言的近代轉(zhuǎn)型。

近代報(bào)章為填充版面或吸引讀者也時(shí)?？d小說(shuō)，進(jìn)而成為傳播近代小說(shuō)的重要媒介。維新之際，梁?jiǎn)⒊雀牧既耸恳浴肚遄h報(bào)》《新民叢報(bào)》為陣地創(chuàng)作政治小說(shuō)，達(dá)到宣教救國(guó)、啟迪民智的目的。民初小說(shuō)“游戲消閑”觀念的回歸，使言情與社會(huì)題材成為創(chuàng)作主流，締造出文言小說(shuō)的創(chuàng)作高峰。民初文言小說(shuō)的盛行促進(jìn)了“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”的對(duì)流，文言與白話通過(guò)小說(shuō)這一敘事文體獲得交融，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的素材選取與語(yǔ)言形成發(fā)揮了積極作用?！稌r(shí)報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》等頗有影響的日?qǐng)?bào)不僅開辟小說(shuō)專欄，還配以插圖輔助閱讀，并附送石印繪畫小說(shuō)及小說(shuō)副刊增加娛樂(lè)性；不僅登載小說(shuō)征文與出版廣告，而且專門創(chuàng)辦文學(xué)雜志登載小說(shuō)，與相關(guān)書局合作出版小說(shuō)單行本，共同掀起報(bào)章小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮。

2.1.3 刊林巨響：新文學(xué)雜志的藝術(shù)盛宴與語(yǔ)言狂歡

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雜志作為新型印刷品，不僅是傳播新思潮的有力武器，也一度掀起新文學(xué)創(chuàng)作的熱潮?！缎虑嗄辍贰墩Z(yǔ)絲》《創(chuàng)造月刊》《莽原》以及“四大副刊”等報(bào)刊，一時(shí)間聲勢(shì)浩大，為五四新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐提供了廣闊空間。這些刊物匯集眾多時(shí)代先鋒的新思想與新創(chuàng)作，提倡白話文與國(guó)語(yǔ)文學(xué)，對(duì)大眾社會(huì)主義進(jìn)步思想的認(rèn)知與萌生、新文學(xué)表達(dá)的接受與實(shí)踐均產(chǎn)生了積極作用。新文學(xué)雜志作為文學(xué)革命宣傳與創(chuàng)作的主陣地，見(jiàn)證了白話新詩(shī)的語(yǔ)言突破、白話散文的語(yǔ)言狂歡、白話小說(shuō)的文化品位提升，展示著文學(xué)現(xiàn)代化征程上從量到質(zhì)的蛻變。

語(yǔ)言在詩(shī)體流變中的作用至關(guān)重要，原因在于，詩(shī)歌不僅在表意層面使用語(yǔ)言，且在語(yǔ)句格式，詞語(yǔ)的聲調(diào)、格律，語(yǔ)氣的抑揚(yáng)起伏，文字的形態(tài)方面都與特定的語(yǔ)言息息相關(guān)。詩(shī)歌與語(yǔ)言的同構(gòu)性，使中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然掙脫陳規(guī)舊律的束縛，觸動(dòng)語(yǔ)言變革。白話新詩(shī)的建立，即先通過(guò)顛覆文言、倡導(dǎo)白話，繼而挖掘白話作為詩(shī)性語(yǔ)言的潛質(zhì)。繼胡適創(chuàng)作《嘗試集》后，《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)副刊》《新潮》《新月》等刊物相繼發(fā)表白話新詩(shī)，不僅印證了白話人詩(shī)的可能性，也使白話詩(shī)的聲律特征、語(yǔ)言表現(xiàn)力、藝術(shù)與美學(xué)張力獲得充分釋放。

民國(guó)初期的雜文與散文，使白話的語(yǔ)言魅力獲得充分伸張。《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)副刊》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》等雜志陸續(xù)刊登隨感錄式雜文。其文體自由灑脫，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔曉暢，行文大多短小、犀利、直白、急促，被譽(yù)為如匕首、似投槍的寸鐵文章。五四運(yùn)動(dòng)落潮后，人文主義的多元化追求使白話散文的美學(xué)潛質(zhì)得到釋放?！缎≌f(shuō)月報(bào)》《語(yǔ)絲》《現(xiàn)代》《太白》《論語(yǔ)》《人間世》《魯迅風(fēng)》《萬(wàn)象》《野草》《逸經(jīng)》等雜志均刊載了大量?jī)?yōu)美的散文。散文的審美屬性，使白話文在語(yǔ)言的錘煉上，即理性揣摩著西方語(yǔ)言的精準(zhǔn)與嚴(yán)密，又感性欣賞著傳統(tǒng)詩(shī)文的散淡與雍容。文白相通、詩(shī)樂(lè)相融，使散文的審美意趣與語(yǔ)言節(jié)奏相得益彰，形成五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)獨(dú)抒性靈的文人化語(yǔ)言范式，徹底打破“美文不能用白話”的迷信。

雜志的大量涌現(xiàn)與對(duì)小說(shuō)的重視，極大地助長(zhǎng)了小說(shuō)的聲勢(shì)。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的小說(shuō)界革命賦予小說(shuō)“群治”“新民”等政治功能，將小說(shuō)地位提升到“文學(xué)之最上乘”。以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)、歷史小說(shuō)為主流的晚清新小說(shuō)創(chuàng)作迅速崛起。除“晚清四大小說(shuō)雜志”外，《新新小說(shuō)》《小說(shuō)月報(bào)》等小說(shuō)雜志紛紛出臺(tái)，大報(bào)的副刊、文藝性期刊、綜合性雜志也常連載小說(shuō)。這些小說(shuō)絕大部分采用語(yǔ)體文，語(yǔ)言樸實(shí)、淺白、流暢，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。民國(guó)初期，新文學(xué)雜志作為五四白話小說(shuō)的創(chuàng)作陣地，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀作品，如魯迅的心理小說(shuō)《狂人日記》《阿Q正傳》、郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)《茫茫夜》等，以其文人化的言說(shuō)方式與寫實(shí)性的創(chuàng)作手法，塑造出具有審美品位與思想深度的小說(shuō)文體新形式。

2.2 閱讀群體的更新：邊緣知識(shí)分子的興起、閱讀群體的多元化與遞承性

2.2.1 閱讀權(quán)利的下移：邊緣知識(shí)分子的興起與閱讀群體多元化

中國(guó)古代作為四民之首的“士”是封建社會(huì)閱讀群體中的精英人群，科舉取士制度不僅使集政道二統(tǒng)于一身的“士”居于社會(huì)思想的中心，亦以耕讀、科考、仕進(jìn)、還鄉(xiāng)的方式維系著城鄉(xiāng)之間信息、人員的聯(lián)系。文與言的疏離使閱讀成為精英人士的專享，對(duì)于識(shí)字不多的底層人群，觀戲、看通俗小說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)書等構(gòu)成了以閱聽(tīng)為主體的大眾文化，成為民眾獲取綱常教化、社會(huì)風(fēng)俗的主要途徑。

清末以降，科舉已去，士人晉升的途徑就此阻隔；西學(xué)漸入，唯新是尚，學(xué)堂教育與出洋留學(xué)成為新型知識(shí)人的培養(yǎng)方式。改試策論與廢除科舉，促使接受傳統(tǒng)教育的前清遺士，逐漸向推崇新學(xué)的近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型。民初的智識(shí)精英，往往具有前清舉人等功名，或者留學(xué)歐美與日本的背景，并獲取學(xué)術(shù)資格證書。他們具有教授、報(bào)人、編輯等獨(dú)立職業(yè)，議政而不參政，甘作“社會(huì)的良心”，成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想與政治文化的主要推動(dòng)者。與此同時(shí)，尚有未獲得學(xué)術(shù)體系認(rèn)同而居于知識(shí)分子邊緣地帶的人群，并且大量存在。由于新式學(xué)堂教育多有年齡限制，且高等教育機(jī)構(gòu)容量微小，部分接受中小學(xué)堂教育的讀書人不愿或無(wú)緣長(zhǎng)期受教，他們初通文墨、能夠讀報(bào)，粗識(shí)中西新舊之學(xué)卻均不夠系統(tǒng)。他們大多缺乏進(jìn)入體制的途徑，從戎、從商、投身革命成為新的謀生出路，繼而為大眾閱讀向工人、商人、軍人、革命青年等職業(yè)群體延伸奠定了基礎(chǔ)。此外，一些未受完系統(tǒng)教育但已參與社會(huì)事務(wù)討論的青年學(xué)生也可視為邊緣知識(shí)分子[12]。邊緣知識(shí)分子身份多重、數(shù)量龐大，他們介于智識(shí)精英與不識(shí)字的百姓之間，既是精英的追隨者，又是面向大眾的知識(shí)傳布者，起到了彌合精英與百姓之間文化疏離的作用。

民國(guó)時(shí)期，伴隨學(xué)堂教育與社會(huì)教育的興起，閱讀逐漸走向大眾。女性、兒童、農(nóng)民等弱勢(shì)群體的閱讀權(quán)利也獲得重視。男女平等與女性教育觀念的傳播帶來(lái)女性意識(shí)的覺(jué)醒，女子學(xué)堂與女性雜志不斷涌現(xiàn)；美國(guó)兒童本位主義的傳入亦引發(fā)社會(huì)各界對(duì)兒童福利的關(guān)注，兒童讀物的創(chuàng)作與出版日漸活躍；廢除科舉制度使城鄉(xiāng)漸成疏離之勢(shì)，鄉(xiāng)居精英大量流向城市，使農(nóng)村發(fā)展日漸遲緩，阻滯了中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展，久居鄉(xiāng)村的農(nóng)民，數(shù)量之龐大、受教育水平之低，成為思想啟蒙的困難所在。社會(huì)教育不斷通過(guò)識(shí)字運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行掃盲，還通過(guò)設(shè)立識(shí)字處、問(wèn)字處、代筆處等解決農(nóng)民的生活問(wèn)題。

2.2.2 閱讀的語(yǔ)言屏障：?jiǎn)⒚杀尘跋滦挛膶W(xué)的實(shí)際讀者

清末民初以文言統(tǒng)一為旨?xì)w的漢語(yǔ)改革，由精英階層發(fā)起，專為普通民眾定制，卻并未被普遍接受。國(guó)語(yǔ)作為既非白話亦非文言、夾雜著古今中外元素融合而成的語(yǔ)言制造，與文言文一樣，實(shí)難被普通民眾掌握。新文學(xué)作為國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，早期作品注重時(shí)代精神的發(fā)揚(yáng)、人生意義的挖掘、國(guó)家理想的描述，被賦予了娛樂(lè)之外更高的使命，且需要閱讀者具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，并不切合普通民眾的知識(shí)水平與閱讀趣味。故而，新文學(xué)從語(yǔ)言形式到思想內(nèi)涵，都與普通民眾產(chǎn)生疏離。新文學(xué)的實(shí)際讀者，正是處于大眾與精英之間的邊緣知識(shí)分子，他們既有追求新思潮的理想與覺(jué)悟，又有接受新語(yǔ)言的文化基礎(chǔ)。新文學(xué)的實(shí)際作用，是實(shí)現(xiàn)智識(shí)精英與其追隨者的自我啟蒙；平民文學(xué)的寫作意義，在于啟發(fā)智識(shí)階層對(duì)平民生存問(wèn)題的關(guān)注，從以往的輕視變?yōu)橹匾暎](méi)有真正搭建起精英與大眾之間溝通對(duì)話的橋梁，這正是五四運(yùn)動(dòng)在改造國(guó)民性這一主題上受到挫敗的原因。新文學(xué)橫亙?cè)诰⑴c大眾之間的語(yǔ)言隔膜，造成二者無(wú)法逾越的審美距離，抑制著民眾的閱讀熱情。新文學(xué)閱讀群體的小眾化并不意味著品質(zhì)的低劣，其對(duì)語(yǔ)言與文學(xué)現(xiàn)代化的鋪設(shè)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻反省，正是新文學(xué)先驅(qū)品質(zhì)的印證。

2.2.3 新文學(xué)作家的閱讀景觀：延續(xù)新文學(xué)語(yǔ)言繼承、探索與創(chuàng)新發(fā)展的鏈條

在文學(xué)現(xiàn)代化的蛻變過(guò)程中，除了早期的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期作家接受文言、歐化語(yǔ)、舊白話的語(yǔ)言影響外，大多數(shù)作家的創(chuàng)作均是建立在閱讀前輩作品的基礎(chǔ)上，伴隨著文風(fēng)的鐘愛(ài)與揚(yáng)棄、寫作的模仿與創(chuàng)新，從而集體將文學(xué)語(yǔ)言的變革推演到極致。把新文學(xué)作家的閱讀景觀放置在時(shí)間歷史的鏈條中進(jìn)行考察，呈現(xiàn)出鮮明的代際特點(diǎn)與遞承性特征。周氏兄弟等年齡較長(zhǎng)的作家，接受過(guò)完整的舊式教育，傳統(tǒng)私塾教育對(duì)文言文長(zhǎng)達(dá)十余年的反復(fù)誦讀，使其在語(yǔ)氣、語(yǔ)式、語(yǔ)感乃至思維層面深受文言文的影響，文言更多主導(dǎo)了他們的語(yǔ)言風(fēng)格建構(gòu)。郁達(dá)夫、王統(tǒng)照等具有留學(xué)國(guó)外、外文學(xué)習(xí)經(jīng)歷的作家，語(yǔ)言中具有更深的西化印記。五四運(yùn)動(dòng)的第一代作家，將歐化語(yǔ)、文言與方言融入創(chuàng)作實(shí)踐，為國(guó)語(yǔ)素材的擇取與運(yùn)用提供了思路與范本。魯迅、郭沫若、冰心、郁達(dá)夫、葉圣陶等作為現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的開創(chuàng)者，創(chuàng)造性地吸收歐化語(yǔ)、口語(yǔ)、文言與方言中的有益成分，最先嘗試了從文言到白話的轉(zhuǎn)型，對(duì)后世作家的語(yǔ)言形成頗具影響?！班l(xiāng)土寫實(shí)派”的諸多作家均是通過(guò)大量閱讀魯迅的作品，模擬他的語(yǔ)感、語(yǔ)氣掌握現(xiàn)代白話文的使用規(guī)律的。新文學(xué)第二代作家的語(yǔ)言建設(shè)，是站在前人肩頭上的學(xué)習(xí)與反思，在傳承的同時(shí)不斷克服早期白話的生澀與散漫，建構(gòu)了更趨成熟的語(yǔ)言策略。

2.3 符號(hào)書寫風(fēng)尚的趨新：規(guī)范標(biāo)點(diǎn)、漢字簡(jiǎn)化與漢字橫排的提倡

2.3.1 漢字簡(jiǎn)化，漢字譜系的廢繁就簡(jiǎn)與平民文化的弘揚(yáng)

簡(jiǎn)體字是拼音文字未能通行局面下的變通之舉，是“啟民智”社會(huì)語(yǔ)境下漢字簡(jiǎn)化的可行方案，符合漢字演變的自身邏輯。漢字從甲骨文、金文變?yōu)樽瓡?，再至隸書、楷書，其發(fā)展趨勢(shì)即是去繁就簡(jiǎn)。早在1909年，陸費(fèi)逵已發(fā)表《普通教育應(yīng)當(dāng)采用俗體字》，提出把簡(jiǎn)體字作為正體字的主張。五四運(yùn)動(dòng)之后，漢字讀寫繁難導(dǎo)致識(shí)字率偏低、民智愚鈍的普遍認(rèn)識(shí)再次引發(fā)漢字改革的民間呼聲。錢玄同的《減省漢字筆畫的提議》（1920年）、《減省現(xiàn)行漢字的筆畫案》（1922年），胡懷深的《簡(jiǎn)易字說(shuō)》（1928年）、杜定友的《簡(jiǎn)字標(biāo)準(zhǔn)字表》（1934年）等，以及后來(lái)上海文化教育界聞人聯(lián)袂15家雜志社共同發(fā)起的“手頭字運(yùn)動(dòng)”（1935年），均是漢字簡(jiǎn)化民間意志的體現(xiàn)。1935年，國(guó)民政府教育部公布的《第一批簡(jiǎn)體字表》，雖于次年被收回廢止，卻是官方態(tài)度的充分體現(xiàn)。這種確立簡(jiǎn)體字書寫范式的努力，不僅貫穿整個(gè)民國(guó)，亦延續(xù)至新中國(guó)成立后的大陸。民國(guó)簡(jiǎn)體字運(yùn)動(dòng)的歷史意義，不僅是對(duì)歷代以來(lái)的簡(jiǎn)體字進(jìn)行搜集整理，也是對(duì)諸多漢字的進(jìn)一步簡(jiǎn)化，為普及民眾教育做出了重要貢獻(xiàn)。

2.3.2 規(guī)范標(biāo)點(diǎn)是漢語(yǔ)符號(hào)發(fā)展的新風(fēng)尚

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與文字符號(hào)是構(gòu)成書面語(yǔ)的兩大組成部分。新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是為適應(yīng)白話文書寫而制定的。它不但為追求明白暢達(dá)、簡(jiǎn)明易懂的白話文提供支持，降低了閱讀的難度；也與新文學(xué)形成同構(gòu)關(guān)系，是新文學(xué)現(xiàn)代性的體現(xiàn)。中國(guó)運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的歷史早至先秦，只是沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方標(biāo)點(diǎn)的傳輸加速了中國(guó)舊式標(biāo)點(diǎn)的演變。新文化運(yùn)動(dòng)前后，對(duì)新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的需求應(yīng)時(shí)而來(lái)。1919年，在國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)第一次大會(huì)上，馬裕藻等六人提出《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》。1920年《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)文》的發(fā)布，標(biāo)志著我國(guó)第一套法定新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)誕生。新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的推行，豐富了傳統(tǒng)文獻(xiàn)中以圈點(diǎn)等為主的句讀符號(hào)，不僅標(biāo)識(shí)停頓、傳遞語(yǔ)氣與意義，還通過(guò)修辭功能為語(yǔ)言表達(dá)潤(rùn)色；不僅輔助閱讀，也為漢語(yǔ)消解歧義、領(lǐng)會(huì)情緒提供了幫助。

2.3.3 漢字橫排體現(xiàn)中西出版文化的對(duì)接與融合

在漢字排列方面，為方便白話文鑲嵌外文新名詞、易于引用科學(xué)公式，順應(yīng)白話文在書寫閱讀方面便捷流暢的要求，漢字橫排逐漸被提倡。民國(guó)時(shí)期的文字印刷與書寫已出現(xiàn)左行橫排、右行橫排、橫豎結(jié)合等形式。中國(guó)傳統(tǒng)的漢字書寫沿襲右行豎排的版式。這不僅便于古人竹簡(jiǎn)刻寫，亦體現(xiàn)出古人意識(shí)中的上神內(nèi)涵。國(guó)門開啟后，國(guó)人驚訝地發(fā)現(xiàn)英文左行橫排的版式，這與表音文字字母書寫方向有關(guān)。在西書譯介過(guò)程中，為方便鑲嵌外文人名、地名、現(xiàn)代科學(xué)中的新名詞，易于引用各種科學(xué)公式符號(hào)，漢字行文出現(xiàn)橫式排版。漢字橫排版式在推行之初也頗費(fèi)周折，人們褒貶不一、各執(zhí)一詞。錢玄同甚至從眼睛的生理設(shè)計(jì)出發(fā)，認(rèn)為橫排更適合閱讀[13]?！白笃饳M排”觀念雖逐漸被國(guó)人接受，但仍被時(shí)下不少人斥為蟹行文字。漢字橫排在大陸的真正通行一直延至20世紀(jì)50年代。

2.4 閱讀習(xí)慣的蛻變：默讀、泛讀的普適化與閱讀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

2.4.1 文言統(tǒng)一更新讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，助推白話文的語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)感生成

閱讀，不僅是獲取知識(shí)的方式，也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得、獲知新語(yǔ)感的途徑。新文學(xué)作家致力于白話文的品位提升，即是語(yǔ)言繼承與創(chuàng)新的過(guò)程，模仿前人的語(yǔ)感與語(yǔ)氣、遣詞與造句，并受個(gè)人天賦、審美趣味的影響進(jìn)行再造，共同推進(jìn)白話文的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。普通讀者對(duì)白話文的學(xué)習(xí)感知，使改革落潮后的教育普及得以實(shí)現(xiàn)。越來(lái)越多的人通過(guò)專業(yè)系統(tǒng)的國(guó)語(yǔ)教育掌握語(yǔ)言，并形成民國(guó)時(shí)期普遍的閱讀習(xí)慣：通過(guò)白話報(bào)章了解新聞時(shí)事，密切保持與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)；通過(guò)期刊閱讀新文學(xué)作品與新文化常識(shí)，提升文化修養(yǎng)與審美趣味；通過(guò)閱讀西譯書籍、科普與學(xué)術(shù)性讀物更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握面向世界的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)人文。閱讀內(nèi)容的轉(zhuǎn)向深刻影響著讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以經(jīng)史子集四部為內(nèi)容的傳統(tǒng)閱讀逐漸淡出，起而代之的是按近代學(xué)科體系劃分的新知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的均衡發(fā)展獲得重視。漢語(yǔ)現(xiàn)代化正是在精英建構(gòu)與傳播運(yùn)用的交互過(guò)程中演變蛻化，并使語(yǔ)言習(xí)慣在民眾的閱讀接受中獲得潛移默化的改變。

2.4.2 默讀與泛讀成為新的閱讀方式

中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的教授方式主要是朗讀與背誦，故而成為讀書人普遍的閱讀方式。白話文的推行、簡(jiǎn)體字的提倡、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與阿拉伯?dāng)?shù)字的推廣，提高了大眾的閱讀速度。加之清末民初西方現(xiàn)代印刷技術(shù)的引入與通信事業(yè)的發(fā)展，文獻(xiàn)生產(chǎn)數(shù)量與傳播速度驟增，民眾享有豐富而易識(shí)的閱讀文本。閱讀習(xí)慣逐漸從傳統(tǒng)搖首誦經(jīng)的朗讀轉(zhuǎn)向默讀，從精讀轉(zhuǎn)向?yàn)g覽與泛讀。默讀的普適源于信息量擴(kuò)大與語(yǔ)言的明了簡(jiǎn)化。漢字為表意文字，視覺(jué)信息可通過(guò)大腦路徑直接與概念發(fā)生聯(lián)系，讀者通過(guò)緘默無(wú)聲的默讀使思維在意識(shí)的更高層次運(yùn)行，開啟知識(shí)與體驗(yàn)相容的嶄新維度，使閱讀更接近于思考本身[14]。因此，在西學(xué)涌人、知識(shí)融合的時(shí)代，默讀作為個(gè)體行為，不僅保證了公眾場(chǎng)合的閱讀私密性，也使閱讀者從文字識(shí)讀的困難中解脫出來(lái)，集中發(fā)揮思考與感知的能力。泛讀的出現(xiàn)，同樣得益于漢語(yǔ)的化繁就簡(jiǎn)與西譯書籍、報(bào)紙雜志數(shù)量的攀升。區(qū)別于將晦澀難懂的少量傳統(tǒng)經(jīng)典熟稔于心，漢語(yǔ)的簡(jiǎn)化有利于讀者從海量的報(bào)紙雜志與書籍中捕捉、舍取信息。因此，泛讀成為時(shí)局動(dòng)蕩、尊西崇新時(shí)代拓展知識(shí)視野的良策。

3 結(jié)語(yǔ)

清末民初的閱讀世界可謂多元共生、錯(cuò)綜復(fù)雜。選取文言統(tǒng)一為主線的漢語(yǔ)改革作為探索此時(shí)期閱讀文化歷史圖像的切入口，雖可陸續(xù)開啟閱讀媒介、閱讀群體、文本符號(hào)、閱讀習(xí)慣等諸多文化要素，卻依舊不能盡述閱讀文化變遷的全貌。忽略個(gè)體差異的群體特征總結(jié)，亦不能包羅參差多態(tài)的閱讀萬(wàn)象。然而，在精英建構(gòu)的曲折過(guò)程、群眾接受的實(shí)際距離之間，足以瞥見(jiàn)清末民初時(shí)人文化自信的滑落、教育救國(guó)的迫切，中西文化渾融時(shí)期的矛盾，閱讀權(quán)利下移過(guò)程的艱辛。漢語(yǔ)現(xiàn)代化與閱讀大眾化的歷史脈絡(luò)正是在清末民初閱讀文化的擅變中逐步清晰的。

參考文獻(xiàn)

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11 梁?jiǎn)⒊?，中?guó)各報(bào)存佚表[J].清議報(bào)，1901（100）：1-5.

12 同8：131.

13 錢玄同.通信[J].新青年，1917，3.（3）：14-17.

14 史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史[M].北京：商務(wù)印書館，2009：311-312.