智慧論

李超杰

摘要：智慧在世界上的出現(xiàn)是一個(gè)分水嶺，智慧出現(xiàn)之后對(duì)世界的認(rèn)知認(rèn)為世界是有開始的，起點(diǎn)就是一分為二。無(wú)論有些智慧意識(shí)到這一點(diǎn)，還是意識(shí)不到這一點(diǎn)，智慧世界的規(guī)律就是如此。就是這個(gè)規(guī)律始終左右著智慧世界，逃不掉、擺不脫。有時(shí)候以為逃掉了、擺脫了，其實(shí)仍在其中。在文中就圍繞智慧展開論述，對(duì)智慧有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：智慧 認(rèn)知世界 規(guī)律

縱使宇宙間充盈著智慧，而這個(gè)世界只給每一智慧個(gè)體一次機(jī)會(huì)，多一個(gè)不多，少一個(gè)不少。沒有誰(shuí)、離開誰(shuí)，都無(wú)關(guān)緊要！每一個(gè)體智慧，因其智慧只對(duì)本體或相關(guān)個(gè)體智慧重要，對(duì)其他一點(diǎn)都不重要！如何把握？就看每一個(gè)體智慧所具有的真正的智慧了！可能許多人一時(shí)看不懂《智慧論》?？床欢灰o，不會(huì)影響你任何生活；如果看懂了《智慧論》，也只是滿足你的那么一點(diǎn)好奇感！

一、智慧的產(chǎn)生是自然的過(guò)程

智慧的出現(xiàn)是自然的過(guò)程。因?yàn)樗哂凶匀恍纬傻恼J(rèn)知世界的能力，所以它通過(guò)自己的認(rèn)知首先把自已從原本混沌在一起的世界割裂開來(lái)、區(qū)別開來(lái)。因?yàn)樗诋a(chǎn)生之前是不存在的，而它所具有的智慧能力又能認(rèn)知到自己是從無(wú)中生有的。所以，智慧因其能力把自己與混沌的世界分割開來(lái)。

所謂世界原來(lái)是混沌的，這只是智慧出現(xiàn)之后對(duì)智慧出現(xiàn)之前的世界的一種判斷。是智慧出現(xiàn)之后這樣認(rèn)為：世界是有起點(diǎn)的，在起點(diǎn)上世界的一切是混合在一起的，世界的原始狀態(tài)是含混不清、混雜在一起的。只有逐漸清晰了，世界才能進(jìn)化、才能發(fā)展。

以智慧來(lái)判斷，原來(lái)混沌的世界進(jìn)化、發(fā)展的方向的界點(diǎn)就是智慧的出現(xiàn)。如果智慧沒有出現(xiàn)，世界的變化沒有智慧的認(rèn)知，即使有進(jìn)化和發(fā)展，甚至有轟轟烈烈，不過(guò)是一種自然變化，自生自滅。只有智慧的出現(xiàn)，世界才能被認(rèn)識(shí)，進(jìn)化和發(fā)展才能被認(rèn)知，精彩才能被欣賞。

實(shí)際上，對(duì)于無(wú)始無(wú)終、無(wú)休無(wú)止的世界來(lái)說(shuō)，智慧的出現(xiàn)也是一種自然變化、自生自滅，與智慧的不出現(xiàn)并沒有任何區(qū)別。

二、不同物種有不同的智慧

以現(xiàn)有智慧的認(rèn)知，智慧的出現(xiàn)從無(wú)到有也不是一蹴而就的，也有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從不成熟到成熟的過(guò)程。智慧不是人獨(dú)有的，許多動(dòng)物，甚至一些植物也有一定的智慧，只是目前已知的世界里，人類智慧最高。根據(jù)人類認(rèn)知的邏輯，在智慧集中的地球上，其他有生命特征的植物、動(dòng)物的智慧處于低端，其逐步進(jìn)化至人類形成高端智慧。每一個(gè)有智慧的人的出現(xiàn)，從出生到成長(zhǎng)的過(guò)程中，智慧也在不斷變化提高中。

不同的物種有不同的智慧。同一物種有相同或相近的智慧，同一物種內(nèi)智慧有高有低，但差別并不是很大。有先天遺傳的因素，而更重要的是后天學(xué)習(xí)、摹仿和交流的結(jié)果。同一物種因其相同或相近智慧有其物種內(nèi)的交流和互動(dòng)，而恰恰是這種交流和互動(dòng)才是維系物種繁衍生息的根本。

同是智慧生物，不同物種間智慧相互封閉，幾乎沒有交流、互動(dòng)。即使有一些交流和互動(dòng)，也是個(gè)例，不具有普遍性。作為生物鏈的最高端知慧，人類只能在總體上判斷其他智慧物種的智慧層次，卻無(wú)法判斷其他有智慧的物種具體有怎樣的智慧？

無(wú)論怎樣的智慧，即使是一些科學(xué)家推斷推崇的宇宙中存在主宰宇宙的高級(jí)智慧，注定其存在本身就是有局限的。因?yàn)橐灾腔鄣恼J(rèn)知，凡是存在的東西都不會(huì)永恒、也不會(huì)無(wú)限，只有不存在的東西才會(huì)是永恒的、沒有局限的！高智慧的認(rèn)知與低智慧的認(rèn)知肯定會(huì)有不同。

三、智慧在認(rèn)知世界的起點(diǎn)上就是自相矛盾的

智慧認(rèn)識(shí)世界從最簡(jiǎn)單問(wèn)題開始，而這些最簡(jiǎn)單問(wèn)題也是最復(fù)雜問(wèn)題。因?yàn)檫@些問(wèn)題是由智慧提出來(lái)的，而智慧在提出這些問(wèn)題之前作為智慧本身在這個(gè)世界是不存在的，它要回答它存在之前或者說(shuō)它不存在時(shí)的事情（即它不知道的事情），這本事就是自相矛盾的。

因?yàn)橹腔凼菑臒o(wú)到有的，不是一開始就有的。所以，智慧的出現(xiàn)和它出現(xiàn)之后要解決的問(wèn)題是自互矛盾的。推及到智慧在認(rèn)知世界的起點(diǎn)上，一開始要解決的問(wèn)題都是自相矛盾的！

智慧連自己的問(wèn)題都解釋不了，它對(duì)其他方面的解釋更是只能無(wú)限接近卻永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到。

四、智慧認(rèn)知世界的起點(diǎn)是一分為二

智慧在認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)上，或者說(shuō)在解決自我疑問(wèn)的起點(diǎn)上，很自然地會(huì)按照一分為二的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題、用一分為二的方法解決問(wèn)題。

一是最初認(rèn)知。就是與生俱來(lái)的思維想象，用概念性、描述性的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界：原來(lái)的世界是混沌在一起的，是整個(gè)的一。而要清晰，必須先由一分成二，然后再逐步劃分、逐漸清晰。世界脫離混沌的臨界點(diǎn)是由一分為二，之后才會(huì)有從二向更細(xì)的劃分。即是所謂的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。有人說(shuō)，中國(guó)的《周易》博大精深，其實(shí)就原于簡(jiǎn)單的一分為二（或說(shuō)正與反、陰與陽(yáng)）。實(shí)事上，如果沒有智慧、沒有智慧的認(rèn)知，就不會(huì)有這種認(rèn)識(shí)、這種劃分。把世界一分為二的認(rèn)識(shí)，歸根到底是認(rèn)為智慧是區(qū)別于世界里除智慧之外的其他一切，它沒出現(xiàn)時(shí)世界為一，它出現(xiàn)之后世界一分為二（它是其中之一，除它之外的世界的其他一切是另外其中之一）。

二是生活實(shí)用。從生活的實(shí)際應(yīng)用出發(fā)，在智慧的最初階段，有記憶的智慧要留存和分清一些東西，就必須借助一些手段。以人類為例，大道至簡(jiǎn)，記數(shù)最初的數(shù)字為最簡(jiǎn)單的1，然后才是2，并且兩個(gè)1等于2。至于進(jìn)位制問(wèn)題，1進(jìn)位沒意義，2進(jìn)位最簡(jiǎn)單（中國(guó)的算盤就是利用2進(jìn)位制的原理，現(xiàn)代的電子計(jì)算機(jī)也是運(yùn)用的2進(jìn)位制原理），10進(jìn)位最實(shí)用（因?yàn)槿擞惺畟€(gè)手指，不用借助其他工具，用手即可算帳）。就是以上最初、最簡(jiǎn)單的認(rèn)知構(gòu)建了數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，成為了科學(xué)大廈的奠基石，進(jìn)而成為人類科學(xué)認(rèn)知世界的工具。

三是相互關(guān)聯(lián)。佛語(yǔ)云：“納須彌于芥子”。中國(guó)俗語(yǔ)：“一葉落知天下秋”。在智慧認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，我們相信所有的存在都是相互關(guān)聯(lián)、有其內(nèi)在聯(lián)系的。在朝向智慧產(chǎn)生的方向上，所有存在和發(fā)生的一切都有其共同之處。一分為二其實(shí)“二”來(lái)源于共同的“一”，無(wú)論“二”的兩個(gè)方面如何變化、變化到多少個(gè)方面，這兩個(gè)或多個(gè)方面都統(tǒng)一于“一”，在“一”上他們是共同的。離開了“一”，每一方面都不完整。所以，智慧可分、可視、可用的“二”的每一個(gè)方面都不是完全正確和達(dá)到完美的，因?yàn)檎f(shuō)到一個(gè)方面時(shí)，另一個(gè)方面也同時(shí)存在著，隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)方面。沒有永遠(yuǎn)的正確，也沒有永遠(yuǎn)的錯(cuò)誤。正確與錯(cuò)誤隨時(shí)都可能相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是一體的，是智慧、智慧的認(rèn)識(shí)把他們分了家。其實(shí)，他們并沒有分家，表現(xiàn)為一方面時(shí)，另一方面也同時(shí)存在著，隨時(shí)會(huì)有所表現(xiàn)。只要認(rèn)清了這一點(diǎn)，許多事情就會(huì)找到解決途徑和辦法。在這個(gè)世界上，沒有一種方法是解決所有問(wèn)題的“萬(wàn)能鑰匙”，也沒有一種方法是長(zhǎng)久管用、經(jīng)久不衰的“靈丹妙藥”。在使用一種方法解決當(dāng)前問(wèn)題的時(shí)候，同時(shí)意味著解決未來(lái)問(wèn)題的鑰匙是“另外一種方法”！

五、智慧在量子層面的發(fā)現(xiàn)顛覆了已有認(rèn)知

智慧人類在基本粒子的最小狀態(tài)發(fā)現(xiàn)了不可思議的量子詭異現(xiàn)象，顛覆了人類原有的認(rèn)識(shí)。

一是在量子層面上存在意識(shí)決定存在（物質(zhì)）現(xiàn)象。人類有一批精英科學(xué)家通過(guò)試驗(yàn)認(rèn)為，在微觀世界里，（1）一個(gè)量子的存在狀態(tài)。量子力學(xué)認(rèn)為，同一量子有不同的存在形式，具有波、粒二象性。通常情況下，量子以波的疊加混沌狀態(tài)存在，即同一量子處于不同狀態(tài)的疊加?；蛘哒f(shuō)同一量子的存在狀態(tài)是不確定的，既在A點(diǎn)，也在B點(diǎn)。而遇到觀察，受到意識(shí)的注意，立即表現(xiàn)為確定狀態(tài)（粒子狀態(tài)），呈現(xiàn)“非此即彼”現(xiàn)象，不在A點(diǎn)、就在B點(diǎn)（或不在B點(diǎn)、就在A點(diǎn)）。（2）兩個(gè)及以上量子的存在狀態(tài)。量子力學(xué)認(rèn)為，兩個(gè)及以上量子一般處于疊加狀態(tài)，一旦分開，彼此間一定有明確的關(guān)系，這叫量子糾纏。兩個(gè)糾纏的量子可以超越空間進(jìn)行瞬時(shí)作用。比如說(shuō)，一個(gè)糾纏量子在地球上，另一個(gè)糾纏量子在月球上，只要對(duì)地球上的量子進(jìn)行測(cè)量，發(fā)現(xiàn)它的自旋為下，那么遠(yuǎn)在球上的另一個(gè)糾纏量子的自旋必然為上。反之亦然！且不同的觀察會(huì)有不同的量子即時(shí)存在狀態(tài)。以上兩點(diǎn)似乎可以說(shuō)明，量子確定性的存在狀態(tài)是受觀察、測(cè)量影響的，是由觀察、測(cè)量者的意識(shí)來(lái)決定的，這里意識(shí)決定存在（物質(zhì)）。

二是量子可細(xì)化到若有若無(wú)。量子力學(xué)認(rèn)為，無(wú)論什么物質(zhì)，都可最小細(xì)化到量子狀態(tài)，而量子再細(xì)化，最終可分解成一絲一縷、若有若無(wú)的電磁波，世界限入虛無(wú)縹緲之中。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是虛擬的，時(shí)間和空間也是虛擬的，是由意識(shí)所模擬出來(lái)的。這就好比計(jì)算機(jī)中的變量，每一個(gè)體可以賦予不同的值，這就是每一個(gè)體的一生！

六、虛無(wú)不過(guò)是智慧的認(rèn)知極限

量子詭異現(xiàn)象還可以有一個(gè)不同的理解：既然世界上所有的物質(zhì)無(wú)限細(xì)化都可分解到若有若無(wú)，而意識(shí)本身不管是不是物質(zhì)的卻也會(huì)最終表現(xiàn)為若有若無(wú)。因此，物質(zhì)和意識(shí)本為同源，只是被自然規(guī)律賦予了不同的變化方向才一分為二，貌似不同，貌似區(qū)別。

智慧對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，其實(shí)也是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；智慧認(rèn)識(shí)世界的最初方法，其實(shí)也是認(rèn)識(shí)最終要回歸的本源。

物質(zhì)也好，意識(shí)也好，世界的一切也好，其無(wú)限細(xì)化的本源是一致的，若有若無(wú)的變化、簡(jiǎn)單的疊加，不同的變化、不同的疊加，逐漸形成形形色色的世界，包括物質(zhì)和意識(shí)，還有我們未知的一切。

物質(zhì)、意識(shí)和意識(shí)未知的一切，都不是無(wú)中生有、也不是空穴來(lái)風(fēng)，它們的本源一直存在著、一直變化著，只是在沒有形成智慧所認(rèn)知的物質(zhì)和意識(shí)之前無(wú)法被認(rèn)知，而在形成智慧所認(rèn)知的物質(zhì)和意識(shí)之后又只能從認(rèn)知自己和留存的原始記憶開始（若有若無(wú)，無(wú)中生有，從一開始，一分為二）。

所謂的空無(wú)，所謂的虛幻，不過(guò)是智慧形成之后，單憑智慧以小搏大的認(rèn)知能力，而不是智慧所能認(rèn)知、所能達(dá)到的概念、形體和存在罷了！

七、智慧人類的認(rèn)知能力是有限的

面對(duì)浩瀚的宇宙，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)智慧的認(rèn)知能力是十分有限的。

一些科學(xué)家推斷，在宇宙中有著高達(dá)96%的暗物質(zhì)、暗能量。而這些暗物質(zhì)、暗能量是智慧人類的肉眼看不到的。宇宙中只有4%的物質(zhì)是智慧人類的肉眼可以看得到的。那么，智慧人類的肉眼看不到的96%的暗物質(zhì)、暗能量是什么？

可以肯定地回答：不知道！

知道的物質(zhì)已經(jīng)用浩瀚來(lái)形容，卻只有4%，再加上那不知道的96%，擁有智慧的人類太緲小了！

這么緲小的人類還要用自己所謂的智慧去搏擊比浩瀚還要浩瀚的宇宙，智慧太可憐了！

這還沒有完。據(jù)有些智慧人類猜測(cè)說(shuō)，我們所說(shuō)的宇宙之外還有宇宙，還有多個(gè)宇宙、平行宇宙等。盡管經(jīng)過(guò)艱辛努力，智慧人類還沒有找到外星生命、外星智慧。但是，有許多人言之鑿鑿見到過(guò)UFO，相信外星生命、外星智慧是存在的……。

八、價(jià)值取向決定智慧認(rèn)知

撥云見日看世界，所有智慧都有自已的價(jià)值取向。而正是這種價(jià)值取向決定著智慧的認(rèn)知！

以智慧人類為例。物質(zhì)方面：所有能維持人的生存的食物，所有為生產(chǎn)維持人的生存的食物所提供的資源、工具及技術(shù)等，這些一般被稱之為“物質(zhì)財(cái)富”；精神方面：所有使人感覺愉悅、舒心的場(chǎng)景、畫面和藝術(shù)創(chuàng)造等，這些一般被稱之為“精神財(cái)富”。智慧人類就是沿著能滿足自己的“物質(zhì)財(cái)富”和“精神財(cái)富”的價(jià)值取向去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，憑籍自己的好惡取舍萬(wàn)物。再以屎殼朗為例，屎殼朗是人類厭惡的小生物，它以動(dòng)物的糞便為食物。盡管它沒有人類一樣的智慧，但它因?yàn)槭巧w也具備低級(jí)的感知能力，即它只有一定的低級(jí)智慧。因此，屎殼朗的物質(zhì)價(jià)值取向就是糞便。人和屎殼朗同為生命體，價(jià)值取向截然不同，如果其智慧可做類比，其認(rèn)知必然也會(huì)背道而馳！

所以，智慧人類不能把自己的認(rèn)知視為普世法則，套用到對(duì)世界、對(duì)宇宙、對(duì)外星智慧的探索上！

為什么智慧人類至今無(wú)法找到外星智慧？因?yàn)椴煌腔郛a(chǎn)生遵循的規(guī)律不同、智慧的存在環(huán)境不同、智慧的高低層次不同、智慧的價(jià)值取向不同，“道不同不相為謀”！

如果說(shuō)智慧人類依靠自已認(rèn)知的科學(xué)方法已經(jīng)把物質(zhì)認(rèn)識(shí)到量子層面，那么，怎么能判斷其他智慧也可以認(rèn)識(shí)到量子層面？也許不同的宇宙就重疊在那里，不同的智慧在不同的宇宙中按自已的法則存在著，只是規(guī)律不同、形態(tài)不同而“無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)”！

九、變是智慧的福音也是最大的威脅

智慧人類享受到了變化的寵愛，也感受到了變化的危險(xiǎn)。智慧人類越是深刻認(rèn)識(shí)世界，越感到這個(gè)世界的危險(xiǎn)。

有人認(rèn)為，我們生活的地球上已經(jīng)出現(xiàn)了多次文明，并且因?yàn)樾⌒行亲矒舻厍蚧蚱渌h(huán)境變化而被多次泯滅。

現(xiàn)代科學(xué)揭示的暗物質(zhì)、暗能量，反物質(zhì)、反能量，以及天體運(yùn)行存在的黑洞、白洞，還有傳說(shuō)存在的其他宇宙、平行宇宙等。如果沒有，那是更好！如果有，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不是福音，而是威脅！特別是一些突然出現(xiàn)在太陽(yáng)系的小行星，讓人類時(shí)時(shí)有著危機(jī)感，處處感到不安全！

當(dāng)然，智慧人類已經(jīng)能意識(shí)到自己的活動(dòng)給地球環(huán)境帶來(lái)的變化，更是加深了人類對(duì)于自我命運(yùn)的擔(dān)憂！

俗話說(shuō)，無(wú)知者無(wú)畏！原來(lái)智慧人類的認(rèn)識(shí)還很膚淺之時(shí)，或許還沒有對(duì)自我命運(yùn)的擔(dān)心。卻是因?yàn)橹腔壅J(rèn)知程度的提高，才發(fā)現(xiàn)人類其實(shí)就坐在命運(yùn)的“火山口”，隨時(shí)都有覆滅的危險(xiǎn)！

根據(jù)智慧認(rèn)識(shí)的規(guī)律，地球智慧總會(huì)有泯滅的那一天。我們有理由相信，這種泯滅一定不會(huì)如我們已知的個(gè)人一樣是一種正常死亡，一定會(huì)是一種非正常死亡，是一種宇宙變化的災(zāi)難降臨！

如果能夠沒有智慧、沒有更高的智慧，或許才是人類的福音！但是，既然自然賦予了人類形體，又賦予了人類智慧。那么，即使因?yàn)橹腔劭梢愿惺艿酵纯嗪涂謶质菍?duì)人類的一種折磨，卻也無(wú)可回避、回避不了，唯一辦法只有堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)、頑強(qiáng)抗?fàn)帲?/p>

十、智慧分析的基本結(jié)論

（一）智慧的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過(guò)程，有其產(chǎn)生就會(huì)有其滅亡。智慧同世界萬(wàn)物一樣，產(chǎn)生不是無(wú)中生有，而是自然變化的結(jié)果。智慧不同于世界萬(wàn)物的特點(diǎn)，就是可以感知、認(rèn)知、探知世界。

（二）人工智能的出現(xiàn)似乎證明了這樣一個(gè)實(shí)事：看似神秘復(fù)雜的智能、智慧其實(shí)就來(lái)源于最簡(jiǎn)單變化的0和1（即開和關(guān)）的大量重復(fù)。

（三）智慧認(rèn)知世界的起點(diǎn)就是首先把自已與混沌在一起的世界分割開來(lái)，從無(wú)法辯別（或判斷為沒有變化、不可變化）的混沌一體辯別為一分為二（即從分辯物質(zhì)與意識(shí)開始，然后延伸為分辯世界的從一到二，從二到三，……）。

（四）一分為二是智慧形成的原點(diǎn)，也是智慧認(rèn)知世界的起點(diǎn)，還是智慧處理看似復(fù)雜問(wèn)題的基本原則和基本方法。認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題最簡(jiǎn)單、最笨的辦法可能是最高明、最好的辦法。智慧人類中有一些人自認(rèn)為自己很聰明、很有智慧，所有的聰明和智慧都是小聰明、小智慧！這個(gè)世界不存在大聰明、大智慧！

（五）量子力學(xué)的研究證明，物質(zhì)在微觀層面的存在既具有確定性（必然是兩種或幾種情形中的一種或幾種），又具有不確定性（不同的觀察會(huì)有不同的變化結(jié)果）。宏觀世界和現(xiàn)實(shí)生活中智慧認(rèn)為的一切規(guī)律和無(wú)法解釋的現(xiàn)象及問(wèn)題，都與此有關(guān)。所有的有與無(wú)、實(shí)與虛、變與不變、確定與不確定、有序與無(wú)序都與此有關(guān)。

（六）同智慧的產(chǎn)生不可抗拒一樣，智慧的命運(yùn)同樣也是不可抗拒的。在不可抗拒的命運(yùn)中，智慧的所有努力都是徒勞的、最終都會(huì)歸零。過(guò)程是智慧存在的最大意義！把握好現(xiàn)在是所有智慧的努力方向，而現(xiàn)在接著就不在！不在也要再努力！因?yàn)檫@才是智慧、這才叫智慧，智慧就是如此！

（七）盡管以智慧的認(rèn)知，沒有智慧之前世界也是存在的。但是，現(xiàn)在看來(lái)，智慧的存在才是世界存在的真正意義，也是其他一切存在的前提！俗話說(shuō)，眼見為實(shí)，耳聽為虛。并且一般認(rèn)為，看到的、聽到的都是真實(shí)的；沒有看到、沒有聽到，主觀上思考的都是虛假的。因?yàn)樽诮淌且灾饔^思考來(lái)認(rèn)知世界的，所以宗教被認(rèn)為是不真實(shí)的；因?yàn)榭茖W(xué)是以計(jì)算實(shí)證來(lái)認(rèn)知世界的，所以科學(xué)被認(rèn)為是真實(shí)的。但是，仔細(xì)想來(lái)，這些方面有一個(gè)繞不過(guò)去的共同點(diǎn)：所有眼看到的、耳聽到的，或者智慧認(rèn)為主觀思考的，最后都要通過(guò)神經(jīng)傳導(dǎo)把信息匯集到大腦、以大腦智慧的判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)智慧認(rèn)知。如果認(rèn)為智慧認(rèn)知是主觀行為，那么，智慧認(rèn)為的客觀行為其實(shí)必須通過(guò)智慧認(rèn)知的這種主觀行為才能實(shí)現(xiàn)智慧的作用；如果認(rèn)為智慧的存在本身是客觀行為，那么，智慧認(rèn)為的主觀行為其實(shí)才是智慧存在的真正意義。所以說(shuō)，智慧認(rèn)為的客觀也好、主觀也好，最后都要經(jīng)過(guò)智慧的主觀判斷才能形成認(rèn)知。

（八）智慧認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，客觀決定主觀！如果沒有智慧的產(chǎn)生，什么物質(zhì)、什么意識(shí)？什么客觀、什么主觀？都是不存在的，都是混沌在一起的！物質(zhì)即是意識(shí)、意識(shí)即是物質(zhì)，客觀即是主觀、主觀即是客觀，均是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面、兩種可辯別形式。如此說(shuō)來(lái)，智慧產(chǎn)生之后，智慧謙虛地認(rèn)為這重要、那重要，其實(shí)，其他都不重要，只有智慧是最重要的！當(dāng)然，用于維持智慧生命存在的物質(zhì)也是重要的，而標(biāo)志著智慧更重要的智慧認(rèn)知始終引導(dǎo)著社會(huì)前行。無(wú)論清晰，無(wú)論迷蒙，所有智慧不會(huì)因其智慧而改變其內(nèi)在的東西。面對(duì)利益需求和生存危機(jī)，智慧的理性很難戰(zhàn)勝智慧自私自利的表達(dá)。因此，在回避兩敗俱傷的戰(zhàn)爭(zhēng)而處于和平環(huán)境里，所有智慧總自認(rèn)為高明地想表現(xiàn)自已的高明，因?yàn)樽晕液拖嚓P(guān)方面的自私和利益挖空心思給別人搞陰謀、設(shè)“陷阱”，想損人利已或損人不利己。而從智慧認(rèn)知的一分為二、非此即彼出發(fā)，對(duì)方只要“以我為主”、“以靜制動(dòng)”、沉著應(yīng)對(duì)，“任憑風(fēng)浪急，穩(wěn)坐釣魚船”，陰謀者給他人設(shè)置的“陷阱”最終都會(huì)反轉(zhuǎn)成為給自己挖了個(gè)“坑”，等于就是“聰明反被聰明誤”、“搬起石頭砸了自已的腳”！所以，真正的智慧就是順其自然、淳厚善良！即使是“逆天”而行，也是自然使然！

（作者單位：山東省菏澤市鄄城縣彭樓鎮(zhèn)）