屈原始稱屈子考

盧森艷

摘 要：在歷代典籍中，常見用“屈子”來稱屈原的現(xiàn)象。“屈子”之稱最早出現(xiàn)在春秋時期，但用“屈子”來稱屈原則始見于王褒的《九懷·尊嘉》一文，究其原因，與王褒的個人經(jīng)歷、所處的時代環(huán)境有關(guān)。而且，悉數(shù)歷代將屈原稱為“屈子”的文獻(xiàn)，可反映出屈原的作品價值逐步確立以及屈原的文化地位不斷提升的過程。

關(guān)鍵詞：屈原 屈子 原因

一、引言

將屈原稱之為“屈子”，是歷代諸多典籍中較為普遍的一個現(xiàn)象?！扒印敝Q最早出現(xiàn)在春秋時期，但用“屈子”來稱屈原則出自西漢時期王褒的作品中。從春秋到西漢這一段時間，雖然有“屈子”稱名出現(xiàn)的情況，但不是指屈原。直至王褒，首用“屈子”來稱呼屈原，這可能與他的個人經(jīng)歷以及當(dāng)時的時代背景有關(guān)。再者，通過考查歷代用“屈子”來稱屈原的文獻(xiàn)資料，可以反映出屈原文化地位提升的過程。

二、歷代典籍所見“屈子”之稱舉隅

歷代典籍所見“屈子”之稱不勝枚舉，按作品的時間順序梳理了一些文獻(xiàn)，所見如下：

1.《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：吳起為楚令尹，適魏，問屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也?！鼻釉唬骸皩⒛魏危俊眳瞧鹪唬骸皩⑺コ舳狡渲频?，損其有余而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利于天下?！盵1]396

2.《九懷·尊嘉》：伍胥兮浮江，屈子兮沈湘。[2]274

3.《九思·遭厄》：悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨。[2]321

4.《后漢書·班彪列傳》：昔卞和獻(xiàn)寶，以離斷趾，靈均納忠，終于沉身，而和氏之璧，千載垂光，屈子之篇，萬世歸善。[3]1332

5.《后漢書·崔骃列傳》：斯賈生之所以排于絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。[3]1726

6.《晉書·皇甫謐列傳》：故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。[4]1413

從上述所舉中可以看出，“屈子”之稱在典籍中出現(xiàn)的時間最早應(yīng)該是西漢時期，《淮南子》中的“屈子”是指屈宜若，根據(jù)許慎所注：“屈宜若，楚大夫，亡在魏者也?！盵1]396屈宜若與劉向《說苑》中的“屈宜臼”同屬一人。顯然，此處無論是屈宜若，還是屈宜臼，都不是指屈原。而屈宜臼與屈原的關(guān)系，據(jù)趙逵夫老師的推測：“屈宜臼主要生活在楚悼王、肅王、宣王、威王時代?！司蕬?yīng)是屈原的祖父?！盵5]62

以上可以說明“屈子”在典籍中出現(xiàn)的時間應(yīng)是西漢時期，但從出土文獻(xiàn)來看，“屈子”之稱最早可見于春秋時期。1975年11月在湖北隨縣出土“楚屈子赤角簠”，器內(nèi)有銘文六行三十一字：“隹正月初吉丁亥，楚屈子赤角朕（）仲嬭璜飤（簠），其眉夀無疆，子子孫孫永保用之?！盵6]429學(xué)界諸位學(xué)者已經(jīng)對該出土文獻(xiàn)進(jìn)行了各個方面的考釋，關(guān)于該器的制作時間，程欣人認(rèn)為是在春秋時器，曾召岷、李謹(jǐn)認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時器，趙逵夫先生則認(rèn)為此器與曾、息之器同時出土，所以它的時間應(yīng)該在息亡（前680年）不會太久。綜合各家觀點(diǎn)，可以確定的是該器出現(xiàn)的時間是在春秋時期，至于具體是哪一段時間仍有待考究。而“屈子赤角”，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是指“息公子朱”。至此，從出土文獻(xiàn)的角度，可以說明“屈子”之稱最早出現(xiàn)在春秋時期。

無論是春秋時期出現(xiàn)的“屈子赤角”，還是西漢時期《淮南子》中出現(xiàn)的“屈子”，“屈子”之稱都是有實(shí)指的，但都不是指屈原，而用屈子稱呼屈原則始見于王褒的《九懷·尊嘉》。

三、王褒稱屈原為“屈子”之探究

王褒于《九懷·尊嘉》中所云：“伍胥兮浮江，屈子兮沈湘”，此處并沒有特別注明“屈子”所指何人，但從《九懷序》“言屈原雖見放逐，猶思念其君，憂國傾危而不能忘也。褒讀屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍……故作《九懷》，以裨其詞”[2]268-269可知，王褒作《九懷》是為了追愍屈原，而且后人沒有對此處的“屈子”做特殊的說明，所以文中的“屈子”當(dāng)指屈原。

縱覽西漢時期的諸多文獻(xiàn)，如《史記·屈原賈生列傳》專門為屈原作傳，卻不見將屈原稱為“屈子”，又如賈誼的《吊屈原賦》、劉向的《九嘆》也都不見用“屈子”來稱呼屈原。但王褒卻用“屈子”來稱呼屈原，這主要是基于以下幾個原因：

第一，王褒傾慕先秦諸子之風(fēng)骨，稱屈原為“屈子”，是把屈原放在與百家諸子同樣的地位。在歷代典籍里，稱某人為某子，除了該人名中確實(shí)有“子”字之外，更多的是一種敬稱，像齊國晏平仲、魯國孔丘、陳國老聃就分別稱呼為晏子、孔子、老子。而王褒熟諳先秦諸子的典籍，雖然沒有材料直接證明王褒對諸子的仰慕，但是從他的作品中能夠看出他對諸子的推崇，在他的《四子講德論》中直接用到《論語》中的原文，如“不知老之將至”等，《圣主得賢頌》《洞簫賦》等作品中也常見《春秋》《論語》的典故或原文。而且，后人也常從諸子遺風(fēng)的角度來評析王褒的作品。這些足以說明王褒對諸子之敬重，他作《九懷》，全文涉及屈原稱呼的只有“伍胥兮浮江，屈子兮沈湘”一處，而且出自《尊嘉》篇。尊嘉，顧名思義，尊重賢才，把屈原放在賢才的位置上，可見王褒對屈原的敬意，所以才會像稱呼先秦圣賢那樣也稱屈原為“屈子”。

第二，王褒作《九懷》時正值仕途失意，有著與屈原同樣的遭遇，用“屈子”來指稱屈原，比直接使用“屈原”更能拉近兩者之間的距離。王褒出身貧寒，在的《圣主得賢臣頌》中，他自述道：“今臣辟在西蜀，生于窮巷之中，長于蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累，不足以塞厚望，應(yīng)明指”[7]57，但他才思敏捷、博覽群書，是一位有才之士。《漢書·王褒列傳》曾有記載：“于是益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶，聞王褒有俊材，請與相見……”[8]2821，懷有一身才華，但未能得到重用，這種郁郁不得志的心情在《九懷》中表現(xiàn)得較為明顯。有學(xué)者認(rèn)為《九懷》是王褒早年時期的作品，如王洪林說：“《九懷》是王褒早期的作品，約作于公元前六五年，那時他住在資中縣城，孤苦貧窮，盼望出仕而無路可通，憂思郁結(jié)，發(fā)為浩嘆，于是留下這么一組悲歌?！盵7]16趙逵夫老師也認(rèn)為《九懷》應(yīng)該是王褒早期的代表作。也有石觀海、胡春潤認(rèn)為王褒作《九懷》是在他任諫議大夫時所作。從《九懷》的內(nèi)容上可以判斷出：《九懷》應(yīng)該是王褒做官之后所作，非早年時期的作品。因?yàn)橥醢吮磉_(dá)自己懷才待用的心緒外，還有對君主昏庸誤國、自己政治理想破滅發(fā)出的悲嘆。這只有在他任諫議大夫之后，親眼目睹了漢宣帝晚年迷信神仙的現(xiàn)實(shí)，自己身為文學(xué)侍從卻無能為力，從而懷著郁悶之情作了《九懷》。再看《九懷·尊嘉》篇“伍胥兮浮江，屈子兮沈湘”后兩句“運(yùn)余兮念茲，心內(nèi)兮懷傷”，轉(zhuǎn)念想到自己今日的遭遇，故而心中悲痛不已，這就說明王褒的遭遇與屈原的遭遇相似。屈原因苦苦進(jìn)諫卻屢遭拒絕，終得不到楚懷王的重用，又加之奸佞小人的讒言，屈原的美政理想在現(xiàn)實(shí)面前破滅，最終便選擇了自投汨羅之路。而王褒雖身為一介臣子，面對君王的昏庸，極力進(jìn)諫卻屢遭反對，由此，王褒感嘆自己與屈原的遭遇相似。在這種“同是天涯淪落人”的命運(yùn)下，再用“屈子”來稱屈原，無意中拉近了兩人之間的距離，正如張溥說：“《九懷》之作，追慜屈原，古今才士，其致一也，執(zhí)握金玉，委之污瀆，他人有心，誰能不怨！”[9]17

第三，與王褒所處的時代背景有關(guān)。王褒所處的時代是漢宣帝在位之時，這一時期為了促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宣帝復(fù)行劉邦在初定天下時所實(shí)施的無為政治，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)η挚隙☉B(tài)度。在漢代帝王中，漢宣帝對辭賦的喜愛是非常明顯的，當(dāng)時多數(shù)文人以擅長辭賦而入仕，《漢書·王褒列傳》就有記載：“宣帝時修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為《楚辭》九江被公，召見誦讀，益召高材劉向、張子僑、華、龍、柳褒等待詔金馬門”[8]2821，可見當(dāng)時對《楚辭》是非常推崇的。君王的喜好能夠深刻影響到當(dāng)時文人的作品主題與風(fēng)格，而身為文學(xué)之士的王褒，會在作品中用“屈子”來稱屈原，也是在當(dāng)時對社會對屈原的認(rèn)可、君主對辭賦的喜愛下所表達(dá)一種對屈原的敬意。

王褒將屈原稱為“屈子”，既是對屈原命運(yùn)感同身受的一種體現(xiàn)，也是在時代背景下對屈原的一種推崇與敬意。在王褒之后，“屈子”基本成為屈原的通稱。這種通稱，更多的蘊(yùn)意著對屈原獨(dú)立不遷、純潔正直品質(zhì)的尊敬與贊譽(yù)。

四、從屈原稱“屈子”現(xiàn)象解讀屈原的文化地位

縱觀歷代典籍，有將屈原稱為“屈子”的作品，也有整部作品都不見稱為“屈子”的現(xiàn)象。這其實(shí)與屈原在當(dāng)時的文化地位以及作品的接受有關(guān)，此處且舉一些作品加以分析。

漢初，對屈原作出首要評價的是賈誼的《吊屈原賦》，在文中他并沒有將屈原稱為“屈子”，所見的稱呼都是屈原，雖然在賦文中他表達(dá)了自己對屈原的贊美與惋惜之情，但在結(jié)尾處以“所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”[9]52提出了自己的異議，他認(rèn)為屈原不隱居、執(zhí)意要實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而遭此禍患，暗含賈誼對屈原的一種批評。

淮南王劉安，他所作的《離騷傳》早已失傳，但他用“推此志也，雖與日月爭光可也”對《離騷》抑或是屈原給予了極高的評價。雖然不見劉安用“屈子”稱屈原的現(xiàn)象，但他對屈原的褒揚(yáng)是顯而易見的。

司馬遷著《史記》，全文所見“屈原”之稱多達(dá)20余次，所見“屈平”之稱約12次，亦不見“屈子”之稱，他在《屈原賈生列傳》最后以“及見賈生悼之，又怪，屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是”[10]2503暗含對屈原的批判。

班固撰寫《漢書》，全文出現(xiàn)“屈原”的次數(shù)高達(dá)40余次，有1處出現(xiàn)“屈平”，但也不見將屈原稱為“屈子”之處。而他對屈原的態(tài)度從王逸在《楚辭章句》中所收錄的《班孟堅序》可知，他也持批判態(tài)度，如“今若屈原，露才揚(yáng)己”、“謂之兼詩風(fēng)雅，而與日月爭光，過矣”等都表明了他的批判態(tài)度。

至王逸，他在《九思·遭厄》篇中就有“悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨”之語，并對“子”作了注解：“子，男子之通稱也?！盵2]321他在王褒之后用“屈子”來稱呼屈原，還將屈原自己的作品與漢代的擬騷作品輯錄起來編為《楚辭章句》，這為《楚辭》的傳播以及屈原在文學(xué)史上地位的提升做了重要的貢獻(xiàn)。

之后，用“屈子”稱屈原的現(xiàn)象逐漸增多，《后漢書》中所見有兩處，唐宋諸多詩詞也以“屈子”來稱屈原，如羅隱的“楚雖屈子重，漢亦憶廉頗”、孫郃的“屈子生楚國，七雄知其材”、辛棄疾的“記醉眠陶令，終全至樂，獨(dú)醒屈子，未免沈?yàn)?zāi)”等。到了清代，這是楚辭學(xué)最為興盛的時期，對屈原的推崇更為明顯，顧炎武的《日知錄》，所見“屈子”之稱達(dá)到十處，如“善哉屈子之言，其圣人之徒與”可見學(xué)者對屈原的贊譽(yù)。此外，在清代與《楚辭》相關(guān)的書目中，不論是輯注類、還是音義類，在書目名稱上多用“屈子”之稱。為此，結(jié)合姜亮夫先生的《楚辭書目五種》、崔富章的《楚辭書錄解題》及洪湛侯的《楚辭要籍解題》，將清代與楚辭相關(guān)并在名稱上用“屈子”之稱的書目作了如下的統(tǒng)計：

在清代諸多與楚辭相關(guān)的作品中，在書名中出現(xiàn)“屈子”的書目就高達(dá)12種，清以前大多只在文句中用“屈子”指稱屈原，幾乎不見在著作稱名上使用“屈子”，而到清代就有諸多在書名中出現(xiàn)“屈子”的書目，還有在具體文句中所出現(xiàn)的“屈子”更是枚不勝舉，這足以說明清代對屈原作品的充分研究以及對屈原的極力推崇，也可以說明“屈子”已經(jīng)成為屈原的通稱而被廣泛運(yùn)用。

通過以上分析可以看出，漢代對屈原的評價褒貶不一，以至于使用“屈子”來稱屈原的現(xiàn)象寥寥無幾。從漢以后到清代，使用“屈子”來稱屈原的頻率逐漸增加，尤其在清代，還出現(xiàn)了很多在書目名稱上使用“屈子”的情況，凸顯出清人對屈原的重視以及對《楚辭》的深入研究。

五、結(jié)語

綜上所述，將屈原稱為“屈子”，始見于王褒的《九懷·尊嘉》篇，這與王褒的個人經(jīng)歷以及漢宣帝尤好辭賦、推崇屈原的時代背景有關(guān)。此后，隨著“屈子”之稱使用頻率的增加，反映出屈原及其作品在文學(xué)史上的地位不斷提升，尤至清代，對屈原的贊譽(yù)與研究達(dá)到高峰。

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