拉薩河畔影徘徊

魏春春

90年代，一批藏族女作家集束式地躍然登上文壇，開啟了藏族文學(xué)的“女神時(shí)代”。她們以現(xiàn)代知識(shí)女性的目光審視民族的地域的歷史與現(xiàn)實(shí)生活，挖掘一般作家難以深入觸及到的又為普通民眾習(xí)以為常的日常生活的價(jià)值，她們的作品中洋溢著生命的激情、充斥著生活的情趣，她們駐足腳下的土地，凝眸頭頂?shù)男强?，以女性的溫柔?xì)膩敏感輕拭歷史的風(fēng)塵、輕撫現(xiàn)實(shí)的駁雜，風(fēng)情萬種地展現(xiàn)她們對(duì)生活樣貌的理解和想象，構(gòu)設(shè)出全新的既有在地域性又有現(xiàn)代意識(shí)的藏地風(fēng)情。但新世紀(jì)以來，由于種種原因，這批作家中大部分人的文學(xué)興趣逐漸消減，大多轉(zhuǎn)而從更為宏大的文化角度詮釋民族、地域情態(tài)的多樣性、復(fù)雜性和漸進(jìn)性。與此同時(shí)，一批新的女性作家嶄露頭角，接踵前武，扎實(shí)地經(jīng)理著文學(xué)藏地的富饒與豐美，不斷開掘藏地文學(xué)新的篇章，盡管這些年輕作家還有待淬煉，社會(huì)體驗(yàn)和文化結(jié)構(gòu)有待深化，但她們熱情地?fù)肀?，盡力感受生活的各種味道，極力以個(gè)體的心緒捕捉時(shí)代的強(qiáng)勁脈搏，進(jìn)而抒寫新世紀(jì)的藏地飛歌。

詩人瓊吉在一定程度上為我們提供了進(jìn)一步了解西藏青年作家的契機(jī)。瓊吉的生活經(jīng)歷簡單之極，在讀大學(xué)之前，一直生活在家鄉(xiāng)，大學(xué)畢業(yè)后，就職于拉薩，后時(shí)有短暫外出，也就是說瓊吉生命中的大部分時(shí)間生活在西藏。這與西藏大部分的藏族作家經(jīng)歷相似，也生成了這些作家共同的特點(diǎn)，他們生于西藏，長于西藏，他們的生活就是西藏的日常生活，他們的作品具有濃厚的西藏在地域性特點(diǎn)；而接受現(xiàn)代文化教育的他們又不同于他們的先輩，開放、開闊的文化視野又使得他們能發(fā)現(xiàn)生活中習(xí)以為常而又韻味無限的情趣。因此，當(dāng)他們將之訴諸文字，就會(huì)產(chǎn)生粲然的光芒，外界評(píng)論驚艷于他們的創(chuàng)作，或會(huì)將他們視為西藏文化的文學(xué)代言人。但瓊吉無意背負(fù)民族文化代言人的身份標(biāo)簽，她只是把自己對(duì)生活的理解和感悟以詩歌的形式加以展現(xiàn)，毫無羈絆的書寫讓她更從容地游弋于現(xiàn)實(shí)與詩境之間，優(yōu)裕于世俗的喧囂和精神的沉靜，而多年漢語文化的修養(yǎng)與其扎實(shí)的藏地生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)親密地?zé)o縫對(duì)接，又使得瓊吉的漢語詩歌帶有濃郁的藏式風(fēng)味。同時(shí)，西藏日新月異的發(fā)展變化也使得瓊吉不再把目光僅停留在歷史的煙塵、歲月的遺跡，她更傾向于佇立在拉薩河畔，聽?wèi){高原的風(fēng)拂過面龐，聆聽浩蕩河水的滔滔聲，掬一捧含蘊(yùn)歷史與現(xiàn)實(shí)的詩情之水關(guān)照性靈的低鳴、鋪灑屬于當(dāng)代青年的精神風(fēng)致。因此，瓊吉的詩歌創(chuàng)作代表了新一代知識(shí)女性詩人的創(chuàng)作風(fēng)范，即蜷縮于自我的精神世界，矚目藏地日常風(fēng)情的世俗描摹，以其溫婉雅致的筆調(diào)展示現(xiàn)代知識(shí)女性紛繁復(fù)雜的世俗情思涌動(dòng)，在世俗的詠唱中形塑出新世紀(jì)西藏女性的全新面相。

《拉薩女神》是瓊吉2015年結(jié)集出版的漢語詩集，共收錄她不同階段的詩歌作品103首，情調(diào)或歡快或深沉，語調(diào)或明快或紆曲，視域開闊，思緒綿密。瓊吉的詩大致包括贊（獻(xiàn)）詩、詠物詩、詠時(shí)詩、詠地詩、私（心）語詩等類型，她的詩歌皆是發(fā)源于生活中某些感觸，契合了情動(dòng)于中而行于言的寫作路徑，而非刻意地為詩而造情，因此她的情語真誠雋永，表現(xiàn)出她對(duì)人情、事情、世情的身體性的感悟和思索。

親情書寫是瓊吉詩歌創(chuàng)作的起點(diǎn)。她的親情表達(dá)范圍極為廣泛，不只包括血緣親情，如對(duì)父親、母親、奶奶等的書寫展現(xiàn)家庭溫暖，構(gòu)想歲月過往中親人容顏的滄桑，慨嘆歲月的無情過往，還包括對(duì)她的生命成長有重要影響且被她視為精神親人的如倉央嘉措、加西亞·馬爾克斯、F·G、托馬斯·特姆斯特朗等人的贊美，可以看出瓊吉從這些藝術(shù)家的作品中獲得文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)能，因此，她在作品中表達(dá)仰慕之情，甚至是展現(xiàn)她對(duì)這些文化名人的想象和理解。瓊吉認(rèn)為倉央嘉措的詩作其實(shí)是“凡間相遇的輪回”的“驚鴻一瞥”式的書寫，馬爾克斯的作品則撥開了世界的另一種面相而帶有人生“解藥”的價(jià)值，特姆斯特朗重新界定了“白與黑”的生活哲學(xué)認(rèn)知而振聾發(fā)聵，至于F·G，根據(jù)瓊吉的詩作指的應(yīng)該是畫家梵高，在《悄悄話》中，瓊吉認(rèn)為向日葵是梵高心事的外露，我們感受到了窗外向日葵的熱烈和張揚(yáng)，卻難以窺覬梵高內(nèi)在世界真正的秘密，在內(nèi)與外的強(qiáng)烈對(duì)比中展現(xiàn)出對(duì)梵高矛盾精神的理解。

由親情的鋪陳，瓊吉進(jìn)而品味生成這種情韻的空間文化的意味。但這方面，我們很明顯地感受到瓊吉倏忽將視野收回到西藏。她以《四季之歌》組詩的形式贊美西藏的四季風(fēng)光，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀情懷；又通過世代相傳的茶碗，瓊吉看到了茶碗上的“神秘”的“木紋”所表征的歷史文化傳承的“幻象”，那是血脈親情、文化親情的文化符號(hào)，深沉而悠遠(yuǎn)；當(dāng)行走在“月光小巷”，瓊吉穿越在拉薩的過去與現(xiàn)在，在拉薩護(hù)法女神班丹拉姆的庇佑下，在月光女神達(dá)瓦拉姆的注視下，“一個(gè)穿著深紅色短靴/灰色牛仔褲的/——藏族姑娘”竟然毫無違和感地出現(xiàn)在我們的面前，她不僅目睹了“白墻黑色格子窗藏式樓房窗臺(tái)上/成千上萬盞酥油燈盛開在夜空”的拉薩“焚香彌漫/經(jīng)幡搖曳”景觀，也看到了八廓街“驢窩”中的“一群旅人，一屋旅友/喝酒，輕談……在西藏結(jié)緣/寫著心靈的旅程”，瓊吉的親情圣地正在上演著一出出“新的傳說”。由此可見，瓊吉非常享受、認(rèn)可拉薩的此種混雜著歷史和現(xiàn)代生活的文化氛圍，或可說瓊吉這一批作家更為寬容地迎接著西藏新的面相，而非以歷史文學(xué)傳承的名義驅(qū)逐現(xiàn)代文化的浸潤。

瓊吉不滿足于僅僅作為生活的歌者，她渴望精神的完滿與富足，為此，她不斷地放飛心靈，跋涉精神高地，其中《夢》中的隱喻最能體現(xiàn)她的思索的苦痛，“我的眼前光芒四射/珍寶和贗品一樣奪目/哪顆是命定的/屬于我的又是哪顆？/驀然醒來/它已在夢里遺落！”，瓊吉眼見奪目的一切存在，感受著生活的喧嘩與浮華，追索著精神的純粹，她的疑惑是我們當(dāng)代人的疑惑，現(xiàn)實(shí)與夢境的差異，華而不實(shí)與質(zhì)而無華，我們到底該如何抉擇，瓊吉不僅是在拷問自己，更是在拷問當(dāng)代人的魂靈。以此為起點(diǎn)，瓊吉一方面在詩歌中極力書寫生命的美好、生活的幸福，一方面又在暗夜苦苦掙扎，徘徊在拉薩河畔，靜思默念，傷感生命的無助、美好的易逝，這部分詩作在《拉薩女神》中所占比重很大。從邏輯上看，瓊吉的思索可能在《因緣》以禪語的方式得到解脫，與其生活在“鳥兒滿天亂飛”的“幻象中依枕而臥”惆悵失落，不如注目“隔岸的眼波/一如從前”，就是說沉迷于其中不得其解，那就跳出其外，在世事的沉浮中感受生命的樂趣。因此，在《枯葉蝶》中，瓊吉縱情歌唱“那在繁華似錦中貪睡的枯葉蝶/那落日余暉中微小的生命呵/外表干枯，內(nèi)心燦爛/纖細(xì)柔弱的觸角/緊緊抓住一片落葉不放”，枯的只是外在的形貌，而豐腴的則是充裕著生機(jī)樂趣的內(nèi)心，唯其如此，生命才能綻放出光彩，人生的意義才更充盈。

瓊吉的詩歌并沒有慣常的精神救贖和世俗解脫的意味，也不愿意負(fù)載更為復(fù)雜的文化標(biāo)簽，她用心地經(jīng)營自己的詩歌小天地，真誠地表達(dá)當(dāng)代知識(shí)女性對(duì)西藏生活的深入認(rèn)知，真摯地張揚(yáng)自我的心性，如她在《夏季——寫給所有的她們》中以“夏天”指稱女性，呼吁女性們無關(guān)乎外在的一切，只要盡情地釋放自己即可，這或許就是瓊吉長久以來在拉薩河畔心靈行走的所得，也可能預(yù)示著瓊吉下一步的文學(xué)創(chuàng)作路向。

責(zé)任編輯：次仁羅布