論中西方童話(huà)中關(guān)于動(dòng)物性格特征的對(duì)比

劉菁菁 鄭琪

童話(huà)作為兒童文學(xué)獨(dú)有的體裁，最為孩子們所喜歡。童話(huà)是以口頭形式和書(shū)面形式存在的、符合兒童思維方式、有著獨(dú)特幻想邏輯的，在現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)心靈間自由徜徉的奇妙故事。

原始時(shí)期，早期的人類(lèi)對(duì)各種各樣的自然現(xiàn)象都處于無(wú)知、蒙昧的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，十四到十六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興粉碎了封建和神學(xué)的精神枷鎖，在1679年被世人譽(yù)為“開(kāi)兒童文學(xué)新紀(jì)元”的《鵝媽媽故事集》出現(xiàn)了，它是歐洲最早出現(xiàn)的一部童話(huà)集，就一定程度說(shuō)，它象征著歐洲兒童文學(xué)的誕生；十九世紀(jì)初是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義交替的時(shí)代，童話(huà)進(jìn)入了現(xiàn)代自覺(jué)階段，它的標(biāo)志是童話(huà)大師安徒生的出現(xiàn)。在我國(guó)，童話(huà)現(xiàn)象的生成歷史非常悠久，童話(huà)概念的形成卻是近代的事。最早出現(xiàn)“童話(huà)”這個(gè)名稱(chēng)是在二十世紀(jì)初，到了“五四”以后，外國(guó)童話(huà)的引進(jìn)、我國(guó)創(chuàng)作童話(huà)的出現(xiàn)進(jìn)一步確立了童話(huà)作為兒童文學(xué)最基本和獨(dú)有的文體的重要地位。

動(dòng)物是嬰幼兒童話(huà)中必不可少的一個(gè)載體，往往一個(gè)動(dòng)物所帶有的擬人化感情色彩能從一定程度上反映該作者所處在一定社會(huì)時(shí)期背景下的一種價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)?？v觀近代的經(jīng)典傳統(tǒng)童話(huà)，根據(jù)資料顯示：格林童話(huà)涉及動(dòng)物的童話(huà)44篇，占21.89%；安徒生童話(huà)中涉及動(dòng)物12篇，占27.90%；中國(guó)90年代以前有38篇，占65.52%；2001年有21篇，占48.83%；2004年有16篇，占57.14%。可見(jiàn)中國(guó)童話(huà)對(duì)于動(dòng)物的參與也是情有獨(dú)鐘。究其原因，回顧歷史，在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史上，中國(guó)晚晴時(shí)期尤其盛行的“文字獄” 使得文人們學(xué)會(huì)了“隱晦”，往往動(dòng)物比人更有優(yōu)勢(shì)去講述一個(gè)道理；而與中國(guó)歷史文化不同的是，西方文學(xué)經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期的洗禮所追求的文學(xué)上的自由和西方一直倡導(dǎo)的人性的自由是有很大相同之處的，可謂稱(chēng)之后者哺育了前者。在西方，《圣經(jīng)中》的上帝感染了那里的民族，上帝的“自由、平等、博愛(ài)”與他們獨(dú)立的精神相互輝映，崇尚個(gè)性，注重個(gè)性，這往往直接呈現(xiàn)在文學(xué)作品上。尤其是兒童文學(xué)作為文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，嬰幼兒作為一個(gè)龐大的作品對(duì)象，以童話(huà)的形式來(lái)從小教育幼兒更成為了一種不錯(cuò)的選擇。

比如就選擇“貓和老鼠”這一對(duì)天敵，來(lái)分析一下中西方童話(huà)對(duì)此不同的態(tài)度：雖然“貓和老鼠” 兩者的對(duì)立在東西方都是公認(rèn)的，但是在中國(guó)兩者永遠(yuǎn)是水火不容的。究其原因，因?yàn)槔鲜笤谥袊?guó)歷來(lái)被認(rèn)為是不勞而獲的代表者，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)偷盜糧食會(huì)被人們所痛恨，不然蘇克和貝塔（開(kāi)飛機(jī)的小老鼠）也不用離家去證明老鼠的價(jià)值不是偷了。西方，很少將不良的品德直接加于老鼠身上?？梢?jiàn)，中國(guó)對(duì)老鼠的成見(jiàn)是緣于它平時(shí)對(duì)人類(lèi)的所作所為。西方卻時(shí)常認(rèn)為老鼠是一個(gè)可愛(ài)的精靈，有時(shí)候是很倒霉的。如迪斯尼童話(huà)《米老鼠》、《精靈鼠小弟》（美國(guó)、依比·懷特），可見(jiàn)西方判斷老鼠不象中國(guó)的那樣——“老鼠過(guò)街，人人喊打”，老鼠那壞的形象在中國(guó)的文化價(jià)值觀里已有了很深的基礎(chǔ)。但在西方卻不這樣，一些在我們看似兇惡的動(dòng)物卻不見(jiàn)得是兇惡的。在《精靈鼠小弟》里，小老鼠斯圖爾特除了努力接近人類(lèi)搞好關(guān)系外，還主動(dòng)與貓搞好關(guān)系?？梢?jiàn)西方判斷人的好壞是根據(jù)人性來(lái)判斷，很少根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷。似乎可以說(shuō)，在中國(guó)，老鼠應(yīng)該是屬于不勞而獲階級(jí)的，但在西方卻屬于大自然精靈王國(guó)的一員。

從一定程度上，這又說(shuō)明了中西方民族在對(duì)待一個(gè)事物上有不同的標(biāo)準(zhǔn)判斷，中國(guó)講求傳統(tǒng)，尊重祖先的成果，加之農(nóng)耕文明的相互影響，中國(guó)人歷代求穩(wěn)定的文化心理根深蒂固；而西方文明的自由、個(gè)性促使人們?cè)诓粩嘧兓臅r(shí)代中去追求客觀事實(shí)，以及不同的人對(duì)同一個(gè)客觀事物所持有的不同的認(rèn)識(shí)。從而在很多的西方嬰幼兒童話(huà)中我們才能更多的看到“老鼠和貓不同的關(guān)系”。

又比如狗作為人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，在中西方童話(huà)中人類(lèi)與其的感情也有不同的表現(xiàn)：在大多數(shù)中國(guó)的童話(huà)中，狗被賦予了人類(lèi)最忠實(shí)的朋友后，就只能成為生為主人盡忠，死也只能為主人而死；而在西方的童話(huà)中，狗的地位和人的地位是對(duì)等的，狗可以找主人報(bào)仇，讓主人為他的所作所為付出代價(jià)，但這在東方的童話(huà)中是很少見(jiàn)到的。

在西方平等的價(jià)值觀趨向下，動(dòng)物和人的地位是平等的，而東方就中國(guó)而言，在中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)下，家禽等動(dòng)物就是為人們所服務(wù)的，千百年來(lái)中國(guó)人世世代代都是這么生活過(guò)來(lái)的，所以在體現(xiàn)人與動(dòng)物平等方面的童話(huà)在中國(guó)還是很少的。中國(guó)文化起始于大河大陸，依此構(gòu)建的社會(huì)體制影響下的民族性格是待人忠誠(chéng)，做事勤懇，以希望天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)；而西方緣于大海，從而以此構(gòu)建的社會(huì)體制影響下的民族性格是以追求物質(zhì)利益為主，獨(dú)立的生活使得他們每個(gè)人都有自己的理論體系去征服世界，在自己的體系里享受自己的人生。

從以上的舉例分析中我們可以看到中西方童話(huà)中人們所賦予動(dòng)物不同的性格特征，從而看到中西方文化的差異。對(duì)此，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，我們的文化也應(yīng)該隨之趨向，特別是關(guān)乎下一代教育啟蒙的嬰幼兒童話(huà)方面，只有堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的原則對(duì)待本土文化和外來(lái)文化，才能讓本土的文化和民族精神得到發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)堅(jiān)持以穩(wěn)定的文化為主，對(duì)西方文化中有利于的成分學(xué)習(xí)借鑒并利用，使我們的兒童童話(huà)多元化、多方面發(fā)展。