網(wǎng)絡嵌入視角下傳統(tǒng)村落旅游自組織演化分異
——宜春天寶古村與賈家古村的比較研究

李文兵，余柳儀，陳望雄

（湖南理工學院 經(jīng)濟與管理學院，湖南 岳陽 414000）

傳統(tǒng)村落因村落景觀形態(tài)的觀賞性、鮮明的歷史文化意境與地域特色性，具有極強的旅游吸引力。先后始于2003年與2013年的中國歷史文化名村與中國傳統(tǒng)村落的評選，推動各具特色的傳統(tǒng)村落快速進入公眾視野，大量的傳統(tǒng)村落無可抗拒地向旅游地演化。雖然我國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了由國家權力下沉到國家權力與鄉(xiāng)村社會對話，又通過村民委員會這一機制走上自組織演化之路[1]，但傳統(tǒng)村落面臨功能轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型雙重轉(zhuǎn)型沖突，傳統(tǒng)村落旅游也由此引起了更加廣泛的關注。學術界對傳統(tǒng)村落旅游如何發(fā)展有兩類傾向，第一類傾向是強調(diào)傳統(tǒng)村落走社區(qū)主導的內(nèi)生式旅游開發(fā)之路。齊學棟[2]提出，傳統(tǒng)村落應以內(nèi)生性旅游開發(fā)模式優(yōu)先，主張漸進式的具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展模式。鄒統(tǒng)釬和李飛[3]認為，以村落為主體的遺產(chǎn)旅游應以地方社區(qū)控制、產(chǎn)業(yè)鏈本地化、經(jīng)營者共生化與決策權民主化為開發(fā)理念，采取社區(qū)主導的開發(fā)模式。陳臘嬌等[4]通過比較研究認為，村民自主開發(fā)模式在古村落這種特殊的旅游資源開發(fā)中有明顯的優(yōu)勢，是古村落旅游開發(fā)的最佳模式。第二類傾向強調(diào)傳統(tǒng)村落旅游社區(qū)參與。學界普遍認為，傳統(tǒng)村落社區(qū)居民具有村落遺產(chǎn)資源保護利用主體與傳統(tǒng)村落資源本體雙重身份特征，只有把社區(qū)參與納入到傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展進程中，使傳統(tǒng)村落居民分享到旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟、社會、文化與環(huán)境等多方面利益，以提升社區(qū)居民對傳統(tǒng)村落旅游資源的保護意識，才能推動傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展[5-11]。這兩類傾向?qū)嵸|(zhì)上強調(diào)的都是東道社區(qū)在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中的主體性地位。而與之相反的一種現(xiàn)實情形則是，在地方政府的推動下，許多大型企業(yè)或企業(yè)集團動輒以幾億甚至幾十億元的資金強勢介入旅游開發(fā)，不少傳統(tǒng)村落已經(jīng)走向了村落整體易主的十字路口。旅游流影響下業(yè)已形成的傳統(tǒng)村落旅游組織機制在巨型資本面前相形見絀。那么，具有自組織背景的傳統(tǒng)村落在向旅游地轉(zhuǎn)型的過程中是否依然具有自組織性？其組織行為有何規(guī)律？破解這些問題對當前傳統(tǒng)村落旅游健康發(fā)展有現(xiàn)實意義。本文將以江西宜春天寶古村與賈家古村的旅游自組織演化分異為例展開比較研究，并在網(wǎng)絡嵌入視角下對演化分異機制進行探究，試圖揭示傳統(tǒng)村落旅游自組織演化規(guī)律。

一、相關研究綜述

（一）社會系統(tǒng)自組織與他組織

自組織（Self-organization）概念產(chǎn)生于自然科學，是指在自然和物理系統(tǒng)中自發(fā)出現(xiàn)的秩序。當自組織理論應用于社會科學時，可以辨識出兩種基本觀念[12]。首先，作為規(guī)范或思想概念的自組織規(guī)范觀。自組織規(guī)范觀基于人天生就是集體的而不是個人主義的思想，主張在社區(qū)（或地方）一級應對社會和經(jīng)濟挑戰(zhàn)。第二，作為一種治理概念的自組織功能觀。它強調(diào)自組織是非政府行動者的行為適應和沒有來自于政府壓力的集體行動涌現(xiàn)?；诖?，Comfort[13]認為，自組織可以理解為集體交流、決策和行動上彼此適應的過程；這一過程在系統(tǒng)成員共享目標影響下將引起有序結構的產(chǎn)生。Meerkerk等[14]作出了類似的理解：自組織是緣于地方性行動者之間自發(fā)的非線性相互作用，新的治理結構得以涌現(xiàn)和維持的過程。

自組織不受外部控制但并不排斥外部輸入或外部對系統(tǒng)的選擇壓力，自組織通常是由外部環(huán)境的變化或系統(tǒng)邊界條件改變所觸發(fā)[15]。自組織離不開值得信任的關系，以信任為基礎的社會資本將刺激合作意愿、產(chǎn)生歸屬感，促進行動者之間思想、信息與經(jīng)驗交流，從而使行動者彼此適應形成共享目標[16]。關于自組織的形成，Nederhand[12]認為，地理空間臨近性與關鍵行動者的跨邊界活動都是重要的影響因素。

自組織理論在旅游研究中得到了廣泛應用，國外如Lowe[17]、Hassanli[18]分別對連鎖酒店創(chuàng)新網(wǎng)絡、家庭住宿業(yè)涌現(xiàn)的自組織機制進行了分析。國內(nèi)研究主要集中在區(qū)域旅游系統(tǒng)演化[19-21]、旅游產(chǎn)業(yè)集群形成[22-23]、旅游產(chǎn)業(yè)融合[24-26]等三個方面。對傳統(tǒng)村落旅游自組織機制的研究尚沒有引起較多關注[27]，傳統(tǒng)村落旅游自組織行為規(guī)律尚待深入探索。

他組織（Hetero-organization）是與自組織對應的概念，由苗東升最先提出。苗東升認為，自組織與他組織代表兩種不同的組織方式，自組織過程的組織力來自系統(tǒng)內(nèi)部，他組織過程的組織力則是來自系統(tǒng)外部，自組織與他組織之間不存在不可逾越的鴻鉤，任何系統(tǒng)的組織過程都是自組織與他組織兩種因素兩種方式對立統(tǒng)一的過程[28]。他組織概念的提出以及自組織與他組織這種對立統(tǒng)一機制也引起了學界的關注。傳統(tǒng)村落處于社會權力系統(tǒng)的末端，其自組織機制不可能脫離他自組織的影響，因此我們在探討傳統(tǒng)村落旅游自組織現(xiàn)象時也將引入他組織概念。

（二）社會網(wǎng)嵌入

格蘭諾維特認為，經(jīng)濟行動嵌入持續(xù)存在的個人關系網(wǎng)絡，不僅僅發(fā)生在波蘭尼所界定的前工業(yè)社會，更存在于工業(yè)社會。格蘭諾維特對“嵌入性”（embeddedness）概念進行改造后引入經(jīng)濟社會學，加快了新經(jīng)濟社會學的形成，“嵌入性”由此成為新經(jīng)濟社會學最著名的類比（metaphor）[29]，“嵌入性”與由網(wǎng)絡嵌入形成的“經(jīng)濟制度的社會建構”則構成新經(jīng)濟社會學兩個主要理論概念[30]。自20世紀80年代以來，學術界圍繞嵌入性開展了大量的研究。經(jīng)濟社會學者認為，網(wǎng)絡嵌入通過信任產(chǎn)生關系資本、促進企業(yè)間知識流動[31]；網(wǎng)絡嵌入帶來能力互補與資源共享，有助于企業(yè)知識資本積累、獲取市場優(yōu)勢與技術信息[32]。在嵌入性框架下，學術界從關系嵌入、結構嵌入、認知嵌入、資源嵌入、政治嵌入、文化嵌入與制度嵌入等不同角度展開了相關研究[33-35]。嵌入的網(wǎng)絡對象則由社會網(wǎng)擴展到產(chǎn)業(yè)網(wǎng)與政治網(wǎng)[36]。研究問題主要涉及產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)績效[37-38]、職業(yè)意愿[39]、競爭機制[40]。

社會信任是社會系統(tǒng)自組織的重要條件，因此從網(wǎng)絡嵌入視角思考傳統(tǒng)村落旅游自組織機制很有必要。目前嵌入性理論在旅游研究中的應用聚焦于區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡嵌入[41-43]、旅游企業(yè)工作嵌入與離職意愿[44-45]、社區(qū)參與旅游與制度嵌入性[46-48]、嵌入性與旅游企業(yè)創(chuàng)新績效[49-50]，尚沒有對傳統(tǒng)村落旅游自組織現(xiàn)象進行網(wǎng)絡嵌入視角的研究。基于此，本文將從網(wǎng)絡嵌入視角進行分析，以圖獲得對傳統(tǒng)村落旅游自組織現(xiàn)象的新認識。

二、案例地概況與研究設計

（一）案例地概況

本文選擇宜春市天寶古村與賈家古村作為案例地，主要是因為兩個村先后間隔一年被列入中國歷史文化名村名錄，旅游發(fā)展的歷史跨度相似，且外部力量暫時還沒有完全介入，不受外力主導影響的傳統(tǒng)村落旅游組織機制能夠客觀呈現(xiàn)。

1.天寶古村

天寶古村是第四批中國歷史文化名村，位于宜春市宜豐縣天寶鄉(xiāng)。村落范圍跨辛聯(lián)村與辛會村兩行政村，是劉氏家族聚族而居形成的血緣村落。天寶古村曾作為古宜豐縣治所在地，至今有1800多年歷史。宋光宗元年（公元1190年），天寶墨莊劉氏始祖劉椿定居于此，繁衍后代至今800多年。古村遵循自然山水之勢，按船形布局東西延伸，以青磚灰瓦馬頭墻為特色，屬贛派建筑風格。天寶古村現(xiàn)保存有明清房屋170多棟，古石板路7375米，古巷43條，長1490米古城墻一座，還有遍布村落的古井36眼。天寶古村不僅環(huán)境優(yōu)美，文化底蘊亦深厚，自天寶劉氏開基以來光進士就有22名，至今還留存皇家賜匾25塊。古村生活氣息濃，村內(nèi)現(xiàn)有居民3000多人。從1990年代初開始，天寶古村進入了保護與旅游開發(fā)之路。

2.賈家古村

賈家古村是第三批中國歷史文化名村，位于宜春市高安市新街鎮(zhèn)，是景賢行政村內(nèi)賈氏家族聚族而居的血緣村落，又名畬山賈家。高安賈氏十七世孫賈季良于明洪武初年定居畬山，距今已有600多年歷史。古村按八卦理念布局，坐北朝南，以賈氏宗祠為中心，分“關內(nèi)”與“關外”兩部分，有八座關門與環(huán)村主巷道相連，村內(nèi)六十四條街巷均由石板青磚鋪設。古村現(xiàn)有古建筑300余棟，其中元明時期建筑有140多棟，屬典型的贛派建筑風格。畬山賈家為官宦之家經(jīng)商旺族，文化昌盛，明清時期進士舉人有19人。與天寶古村不同的是，賈家古村原有居民近3000人大部已從古村搬出，現(xiàn)在古村生活居住的居民多為老年人，但賈家古村的保護從上個世紀80年代中期就開始了。

（二）研究設計

課題組從2016年9月開始對湖南、湖北與江西三省30多個傳統(tǒng)村落進行了實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)不少傳統(tǒng)村落存在一定規(guī)模的旅游自組織現(xiàn)象。確定將宜春市天寶古村與賈家古村作為案例地后，課題組決定采用質(zhì)性研究方法展開研究。質(zhì)性研究方法適合對內(nèi)在機理尚不清晰的社會文化現(xiàn)象做出解釋性的理解，以提供深入研究的線索和理論雛形。質(zhì)性研究強調(diào)在自然狀態(tài)下通過訪談、觀察、資料二次分析等多種方法進行信息收集，從而形成結論和理論[51]。

課題組于2017年10月13—19日以及2017年12月10—16日對案例地進行了實地調(diào)研。主要采用半結構訪談法并且同步錄音，同時結合現(xiàn)場觀察與文獻資料加以補充印證。訪談對象選取的依據(jù)是相關利益主體，具體包括各村所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)負責人、村兩委干部、旅游從業(yè)者、家族負責人與部分村民。由于天寶古村由辛會村和辛聯(lián)村兩村構成，所以實際上天寶古村的訪談對象是從兩村分別選取。而賈家古村雖然只是景賢村的一個自然村，但賈家古村居民占景賢村總數(shù)90%以上，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)景賢村兩委干部全部來自于賈家古村，所以無須區(qū)分。最終完成的情況是，天寶古村與賈家古村分別有13名（包括2名電話訪談）、10名（包括1名電話訪談）受訪者完成了訪談，訪談用時均在30～60分鐘之間。

三、研究發(fā)現(xiàn)

梳理由訪談所獲得的信息，再加上實地觀察與文獻資料印證，課題組發(fā)現(xiàn)，天寶古村與賈家古村在從生活居住地向旅游地轉(zhuǎn)化過程中自組織非常明顯，但兩村的旅游自組織出現(xiàn)了明顯不同的演化分異特征（見表1）。

表1 天寶古村與賈家古村旅游自組織演化過程比照

（一）天寶古村：他組織介入下走向自組織

1.天寶古村旅游自組織開端

天寶古村旅游組織過程始于古村落遺產(chǎn)保護與傳統(tǒng)文化的漸進恢復。1993年，天寶古村開始蘊釀天寶墨莊劉氏族譜的修訂；1994年，劉氏新修族譜完成。這是天寶古村宗族意識的復興，也是天寶古村遺產(chǎn)保護潛意識的表現(xiàn)以及古村傳統(tǒng)文化的恢復顯現(xiàn)?！拔母飼r期，我們天寶的家族組織都沒有了，改革開放后，慢慢地一步一步地就恢復了”（劉氏理事會成員）。1996年，古村進一步成立了天寶劉氏理事會，這是古村自組織參與村落遺產(chǎn)保護與開發(fā)建設的開端。正如四季公祠《天寶古村開發(fā)樂助碑》前言所述：古村保護開發(fā)由劉氏理事會發(fā)起。劉氏理事會的成立引來早期游客，早期游客中劉氏宗親間探親游與歷史古建考察游占有一定比例，而且這兩類游客現(xiàn)在所占比例依然不少，但早期游客來訪總量很小。

90年代游客有是有，好少。去年（2016年）有個老頭子（北京來的專家），他過來這里旅游?！艺f再過幾年來看就好看些了，他說那時候就沒味道了，我們要看就要看原汁原味的。他說我10幾年之前來過這里，現(xiàn)在弄得好多10幾年之前的東西都沒有了。這么說他10幾年之前來過這里看過。（旅店A老板）

上次瀏陽那邊也有姓劉的人過來，找我們本家人，他們有那個族譜，按照族譜找過來的。那邊好多好多姓劉的都是從我們這里遷過去的。（旅店A老板娘）

2.政府他組織力量介入下村民自組織行動

進入新世紀后宜豐縣相關政府力量介入到了天寶古村的保護與旅游開發(fā)。政府力量介入古村旅游的切入點是古村落建筑與環(huán)境的保護。自2002年開始，宜豐縣各級政府部門投入資金約500萬元，用于古村基礎設施建設與環(huán)境整治。2005年，以天寶鄉(xiāng)政府為基礎成立古村保護領導小組，2009年和2011年又相繼成立古村管理委員會和古村保護開發(fā)領導小組，2013年再成立天寶鄉(xiāng)旅游工作領導小組。同時宜豐縣政府先后出臺了《宜豐縣天寶古村保護區(qū)保護管理辦法》《天寶古村建筑管理暫行規(guī)定》《關于做好明清期間古民居調(diào)查并加強保護的通知》；天寶鄉(xiāng)政府則出臺了《關于開發(fā)天寶旅游景區(qū)重點保護古建筑設施的通知》《天寶古村保護區(qū)保護管理辦法》《關于要求搬遷古村內(nèi)所有木竹加工企業(yè)的通知》。政府力量介入后，天寶劉氏理事會在古建筑維護方面的功能讓位于政府力量，劉氏理事會轉(zhuǎn)而專司劉氏宗親關系的建設以及部分祠堂的管理。但政府力量介入后實質(zhì)行動并不多，對古建筑的保護也沒取得成效，甚至出現(xiàn)了2013年“古村內(nèi)違章建筑集中爆發(fā)，事發(fā)宜豐縣天寶古村”的報道。古村旅游開發(fā)方面寄托于招商引資，但招商一直沒有成功①直到2016年底，江西省旅游公司與宜豐縣政府合作擬通過整體產(chǎn)權置換介入天寶古村旅游開發(fā)。2017年10月進入前期合作階段，遷建小區(qū)正式動工。由于尚未全面介入，不影響本文的分析。。

政府力量介入下雖然招商一直不成功，但天寶古村旅游依然發(fā)生了變化。最明顯的就是商務客人增加了。天寶古村是宜豐最重要的文化旅游資源，2008年天寶古村入選第四批中國歷史文化名村，2013年又入選第一批中國傳統(tǒng)村落，天寶古村成為了宜豐乃至宜春在招商活動中推介的最亮麗的名片之一。周邊城市不少旅行社將天寶古村納入其旅游線路而使之成為旅行社線路中的重要節(jié)點，因此天寶古村的游客組織方式也發(fā)生了變化，團隊游客出現(xiàn)了，其旅游影響也不斷擴大。旅游客流的增加為天寶古村帶來了商機，天寶古村旅游自組織活動日益明顯。最先自組織參與的是餐飲業(yè)，但影響最大的則是古村村民的導游自學活動。2008年天寶鄉(xiāng)政府對年輕的機關干部進行了導游培訓，后來政府的導游又培訓了一批古村里面的年輕村民，這樣天寶古村的正式導游隊伍就形成了。在正式導游為客人提供免費講解服務時，一些村民通過模仿學習成為了天寶古村的社會導游。

在古村里找到了幾個熱心的人，培訓了一下，……大概來了6、7人左右，來的人都是真正學了的，但是因為有一些年輕人后來又慢慢地出去了，在我們那一次培訓了出來的可能還有2個人在村里吧，如果找到他們的話他們還是會去講解一下。至于后面社會上的那些導游，我們天寶古村有了好多客人之后，他們自己發(fā)現(xiàn)了這也是一個商機，有時候我們?nèi)ブv解，他們會跟在后面去聽，自己看看資料，慢慢、慢慢地也學起來了。他們這一波呢，實話實說，他們是自己成長起來的，我們政府呢沒有過多去引導。如果他們要問我們資料，我們也會給，如果跟在我們后面聽，我們也會帶他們。但是，不是我們主動去，而是他們自發(fā)的來學的。（天寶鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長）

3.多行動主體參與下天寶古村旅游自組織網(wǎng)絡

天寶古村旅游到現(xiàn)在規(guī)模依然不大，除了2017年鄉(xiāng)政府在幾個核心古建筑處設置了解說設施，古村也沒有經(jīng)正式規(guī)劃設計的其他旅游接待設施；進入古村無需門票，政府也只針對與政府聯(lián)系的政商客人提供免費導游服務。但在旅游流的不斷影響下，具有濃厚生活氣息的天寶古村社區(qū)旅游參與意識和參與能力都增強了，并且內(nèi)部初步形成了旅游自組織網(wǎng)絡。2011年，天寶古村第一家旅游商品店“古村土特產(chǎn)店”成立。該店除以實體店為古村游客提供特色產(chǎn)品外，還是擁有2個皇冠的淘寶店。微信興起后，該店又于2014年左右通過微信經(jīng)營獲得了較好的經(jīng)營效果。在該店帶動下，現(xiàn)在天寶古村經(jīng)營旅游商品的攤點和實體店鋪已經(jīng)達到了11家。2013年，劉氏理事會在四季公祠開始收取門票，正式成為旅游經(jīng)營主體。同樣在2013年，天寶籍作家劉建華女士創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，其以天寶古村文化精英政商故事為題材的長篇小說《天寶往事》獲得成功，出版發(fā)行超過5萬冊；其后又有《立春秋》《天寶古村先賢小傳》陸續(xù)問世。這些系列作品不僅深挖加工出天寶古村藝術形象，也使古村落形象能夠以更廣泛的方式得以傳播。2017年7月，旅店A率先由餐飲擴容滲透到旅館業(yè)，面向游客提供全方位的餐飲住宿接待服務，該店主對未來為度假住宿游客提供服務充滿期待。這樣，圍繞游客活動初步形成了古村自組織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡。自組織主體有劉氏理事會、古村社會導游、古村餐飲旅店、古村落土特產(chǎn)與工藝品店、作家個體（見圖1），他們之間既有模仿學習、相互提供信息，又有相互競爭，共同推動天寶古村旅游業(yè)運營發(fā)展。

圖1 天寶古村旅游自組織結構簡略

（二）賈家古村：由自組織走向內(nèi)部他組織

1.始于認知覺醒的賈家古村旅游自組織

賈家古村旅游自組織始于賈家古村村民的認知覺醒。上個世紀80年代中期，賈家古村部分先富裕起來的村民開始在村內(nèi)修建新房。在農(nóng)村，經(jīng)受了文革破四舊洗禮后，拆老房建新房本是習以為常的事；但時任村主任的老書記賈克玖意識到了，村落才是祖產(chǎn)，村內(nèi)建房是對祖產(chǎn)的破壞。這是賈家古村村民對村落祖產(chǎn)的認知覺醒。于是，在村主任的帶領下賈家古村制定了生活居住區(qū)規(guī)劃。初期由村內(nèi)往村外周邊搬遷建房，1995年后通過興建圩集吸引村民集中搬遷建房，由此使賈家古村整體面貌得以可能保留。

保護古村這一塊，首先要做老百姓群眾工作，要群眾意識到為什么要保護古村，保護古村有什么好處。首先要宣傳，然后帶他們到其他古村去參觀。生產(chǎn)隊長、黨員都去了，然后還有群眾代表，我們發(fā)班車都發(fā)了幾次?！@就是說，首先讓一部分人的積極性調(diào)動起來，然后他們回來就說，人家那里沒有我們賈家古村這么完整，面積沒有我們這么大，然后就明白了這種古村的價值，然后再去宣傳。（村支委員）

2004年賈家古村啟動的第三批中國歷史文化名村的申報，讓祖產(chǎn)認知覺醒的賈家古村又產(chǎn)生了對古村資本價值的認知覺醒。如何利用古村旅游形成造血功能，鞏固賈家古村的保護效果，提高古村村民的自覺保護意識，這是賈家古村村干部當時的工作思路。賈家古村的旅游從2005年開始起步，并且按照先旅游接待設施建設、后導游講解服務引入、再旅游市場營銷運作這樣一個程序推動賈家古村旅游演進。

對古村旅游的期待，讓賈家古村全體村民參與到搬出古村搞好古村旅游的村落集體行動中。村民通過從古村搬出的方式參與到賈家古村旅游建設之中。而這種集體行動，沒有來自于村落外部的壓力，完全是自覺行動?？梢哉f，“賈家古村保護與旅游開發(fā)都是由他們自己發(fā)起推動的”（新街鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長）。在這種自組織行動中，賈家古村高起點完成了《賈家古村保護規(guī)劃》《賈家村旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》，還高標準興建了入村大門和停車場。

2.在旅游期待中走向內(nèi)部他組織

在古村全體村民的旅游期待中，賈家古村產(chǎn)生了兩個方面的變化。一方面，賈家古村博物館化。自村落規(guī)劃開始賈家古村內(nèi)部基本停止了新房建設，并拆除了大量與古村落特色不符的建于上個世紀50—80年代的私房與公房。同時，通過2010年之前的自籌資金以及2010年之后獲得的政府專項維修資金，破損的老房子得以修舊如舊。村民按照業(yè)已形成的村落搬遷軌道，逐步從村內(nèi)向賈家圩集方向集中搬遷，現(xiàn)在古村落核心區(qū)人口已不足100人，且全是老年人，甚至一些還是老弱病殘之人。

事實上，賈家古村已經(jīng)成為了一座空心村?？招幕蟾骷依戏孔拥娜霊翳€匙均上交村委會，村民成為名義上的老房子所有者。空心化的結果是：賈家古村走向博物館化。

另一方面，村民由旅游參與者成為旁觀者。從2005年打造旅游開始，賈家古村旅游公司便作為古村旅游經(jīng)營管理機構產(chǎn)生了，但與村兩委是兩塊牌子、一套人馬。旅游公司一直由村支書負總責，由村民兵營長任公司總經(jīng)理具體經(jīng)營管理。但古村旅游經(jīng)歷了導游服務引入與旅游市場營銷運作后，旅游從業(yè)者隊伍并沒有擴大，收益也不如預期。賈家古村團隊游客比重較大，“漏票逃票的游客多”（導游員）。“一年的游客量不多，大概3、4萬人，絕大部分游客是隨從別的景點帶過來的”（副鎮(zhèn)長）。古村最初有3、4名導游，現(xiàn)僅有導游2名。2名導游每天輪流值班，逢假日則同時上班。但每位導游實踐上既要負責導游講解，又要負責門票收費與檢票，甚至還有安保工作?！奥糜芜@一塊，現(xiàn)在收入來源只有門票收入，門票收費也很低，收入很少，只能保她們兩個導游的工資”（旅游公司總經(jīng)理）。部分參與過旅游經(jīng)營的村民則在剛開始的熱情參與之后，適應不了旅游的季節(jié)性與波動性，基本上退出了旅游從業(yè)者隊伍。

過境的游客在古村停留時間短，讓村民感覺游客只是來看他們引以為傲的老房子,認為“沒有游客，沒有生意”（村民A），以至沒有哪個村民為了游客而提供相關服務；也沒有村民去自學做導游，“大隊上安排了人（做導游），還有哪個去搞啰”（村民B）?，F(xiàn)在，賈家古村村民已經(jīng)由旅游參與者成為了旁觀者，古村旅游公司則成為村內(nèi)唯一的旅游經(jīng)營主體。博物館式的古村落與旁觀者的古村村民兩相分離，使“兩塊牌子一套人馬”的古村落旅游公司不再體現(xiàn)出組織村民旅游參與的功能，其與村民之間旅游產(chǎn)業(yè)活動目標產(chǎn)生了分離，他組織功能突顯。由此，賈家古村旅游自組織向內(nèi)部他組織演化。

四、網(wǎng)絡嵌入視角下天寶古村、賈家古村旅游自組織演化分異形成機制

天寶古村旅游在政府他組織介入下依然走向自組織，賈家古村則由始于認知覺醒的旅游自組織走向內(nèi)部他組織，顯示出兩個傳統(tǒng)村落不同的旅游自組織趨向。那么，兩個傳統(tǒng)村落內(nèi)部為什么會產(chǎn)生旅游自組織演化分異？兩個村落之間又為什么形成不同的分異路徑？網(wǎng)絡嵌入理論認為，行動者不能孤立于社會情境之外，完全受工具理性或價值規(guī)范內(nèi)化所左右，而是嵌入在社會關系網(wǎng)絡系統(tǒng)之中，并在人際互動過程中重構社會秩序[52]。根據(jù)以下兩條分析路徑，網(wǎng)絡嵌入理論對上述演化分異的形成機制能夠做出較好的解釋。

（一）權力-信任關系→村民合作或?qū)沟募w行動

在關系網(wǎng)絡之中，有兩種關系。一種是以信任為基礎的水平關系，合作為其特征；一種是以權力為基礎的垂直關系，以順從為其特征。正是通過嵌入在信任與權力構成的關系中，人的利益才能得到體現(xiàn)[29]。權力是個人或群體將其意志強加于他人的能力。在社會交往中，權力來源于單方面的依賴。但此時的權力尚處于潛在狀態(tài)，當權力主體有能力為達到群體的集體目標或其成員個體目標做出貢獻時，權力得到群體認可，群體對權力產(chǎn)生信任，在信任的基礎上群體順從權力而獲益[53]，權力目標才能實現(xiàn)。因此，垂直關系的權力也需要通過嵌入以信任為基礎的社會關系網(wǎng)絡才能實現(xiàn)，權力-信任關系強度影響權力實現(xiàn)的程度。強權力-信任關系產(chǎn)生合作，弱權力-信任關系產(chǎn)生對抗。在傳統(tǒng)村落社區(qū)，作為自組織產(chǎn)物的村民委員會，需要得到政府的認可才能取得合法性，并接受村支書的領導。所以，村民委員會實際上又嵌入到政治網(wǎng)絡中，需要在傳統(tǒng)村落社區(qū)重建權力-信任關系，得到村民群體認可方能實現(xiàn)權力目標。

在天寶古村的旅游自組織演化中，村兩委是缺位的?！按迳夏挠绣X去搞旅游，另外我們天寶古村涉及幾個村，要是光我們一個辛會村，還好一些”（辛會村村長）。天寶古村兩委沒有能夠通過自身能力與行動產(chǎn)生權力-信任關系。天寶鄉(xiāng)政府雖然介入進了古村旅游開發(fā)，但沒有實質(zhì)性的行動，也無法通過村兩委建立起權力-信任關系。由村民委員會以及各級政府所倡導的傳統(tǒng)村落建筑保護機制也因此沒有建立起來，村民拆老房建新房的行為一直存在。完全建立在信任基礎上的天寶劉氏理事會則擁有強權力-信任關系，所以，源于天寶古村劉氏理事會的古村非物質(zhì)文化保護與旅游開發(fā)的自組織行動，并沒有因政府他組織力量的介入而中斷。

賈家古村則不同。在老書記賈克玖的領導下，村兩委班子通過1980年代村村通公路建設、1999年良田化改造和2002年土地流轉(zhuǎn)這些在全國都比較超前的行動，使村民不斷從中獲益，從而早已建立起了強有力的權力-信任關系；古村雖有賈氏宗族組織，但隸屬于村支部一直以來沒有建立獨立的權力-信任關系。因此，始于村落認知覺醒的旅游組織行為獲得了賈家古村全體村民的大力支持，從而使賈家古村旅游自組織機制得以形成。即使是在賈家古村旅游走向內(nèi)部他組織的情況下，村民也還在積極配合村兩委倡導的傳統(tǒng)村落建筑文化保護的集體行動。

（二）村落社區(qū)網(wǎng)絡信息流→村民旅游參與或退出的集體行動

傳統(tǒng)村落旅游自組織過程實質(zhì)上就是在傳統(tǒng)村落社區(qū)關系網(wǎng)絡上，逐漸自組織形成一個旅游產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡的過程。因為地理上的臨近性以及同宗同族關系，傳統(tǒng)村落的社會關系網(wǎng)是密網(wǎng)、強關系網(wǎng)，信任度高；同時，傳統(tǒng)村落社區(qū)關系網(wǎng)既是情感網(wǎng)，又是咨詢網(wǎng)，信息傳遞路徑多而快。當旅游經(jīng)濟信息流進入傳統(tǒng)村落社區(qū)網(wǎng)絡時，很容易被嵌入在傳統(tǒng)村落社區(qū)網(wǎng)絡的成員所獲取而產(chǎn)生一定規(guī)模的集體行動，通過影響傳統(tǒng)村落旅游產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡結構，進而影響傳統(tǒng)村落旅游自組織演化進程。

天寶古村不僅有村落內(nèi)部強關系網(wǎng)絡，也有眾多行動者構建對外弱連接。政府的介入是一個重要契機，它使天寶劉氏理事會專司劉氏宗親關系網(wǎng)絡，并建立起大量弱連接，豐富了古村的旅游文化內(nèi)涵，增強了村民旅游參與自豪感。政府對導游的培訓也傳遞出有關天寶古村旅游的重要信息，提高了村民對古村旅游的利益期待。生活在村落內(nèi)部的大量古村居民更是能夠直接從旅游流中獲得豐富的旅游經(jīng)濟信息。這一系列不同來源的旅游經(jīng)濟信息又通過天寶古村社區(qū)網(wǎng)絡傳遞，那些占有網(wǎng)絡信息優(yōu)勢而又有能力的村民率先開始旅游參與；在此影響下，旅游參與逐漸又由個別行動發(fā)展成為多數(shù)行動者的群體行動，并構建起天寶古村旅游自組織網(wǎng)絡。

賈家古村旅游起步之后，游客接待量波動幅度大，導游人員流動頻繁，人員由初期的4人減為2人，而且一名導游人員要兼職多個職位。這些來自于古村旅游最主要經(jīng)營主體的信息表明，賈家古村旅游未能帶來積極的旅游就業(yè)和旅游收入乘數(shù)效應。再加上2010年賈家古村旅游開拓者賈克玖老書記不幸因病逝世，賈家古村一直未能找到走出低落的旅游市場困境之路，村民由此調(diào)整了對賈家古村旅游的收益預期，逐漸由參與者到觀望者，最后變成旁觀者。并且這種行動由個別發(fā)展到群體，形成賈家古村村民退出旅游參與的集體行動，也因此使賈家古村旅游自組織走向內(nèi)部他組織。

五、結論與討論

本文探索了宜春市天寶古村與賈家古村自組織演化分異過程后，根據(jù)網(wǎng)絡嵌入理論分析了分異形成機制，對傳統(tǒng)村落旅游自組織演化規(guī)律有了初步認識，可以得出以下結論：

一是天寶古村旅游自組織發(fā)端于天寶劉氏理事會的成立。具有強權力-信任關系的劉氏理事會建立起眾多連接，起到了天寶古村村兩委無法起到的作用。宜豐縣政府與天寶鄉(xiāng)政府力量介入下，非物質(zhì)文化建設見長的理事會在古建維護方面讓位于政府他組織。政府沒有建立起強權力-信任關系，古村內(nèi)拆舊建新的破壞性行動禁而不止。但政府力量的介入又不斷為古村帶來旅游經(jīng)濟信息，占有網(wǎng)絡信息優(yōu)勢的村民率先參與旅游經(jīng)營活動，并由個體行動發(fā)展成為集體行動。

二是賈家古村旅游自組織始于賈家古村村民的村落祖產(chǎn)認知覺醒。賈家古村村兩委在家鄉(xiāng)生產(chǎn)與環(huán)境建設過程中早已建立起強權力-信任關系，基于認知覺醒的村兩委旅游組織行動得到全體村民積極響應與支持。賈家古村旅游自組織過程中，一方面，單一傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化覺醒基礎上的旅游自組織活動，帶來了賈家古村村民與村落的直接分離；另一方面，具有兩塊牌子一套人馬的旅游公司經(jīng)營活動的不景氣，降低了村民旅游收益預期，由旅游參與者成為旁觀者，最終村民旅游參與退出行動發(fā)展成為集體行動選擇。

三是權力-信任關系的分異，奠定兩古村旅游自組織演化的基本走向。具有非正式組織特征的劉氏理事會通過強權力-信任關系在天寶古村旅游自組織演進中發(fā)揮了積極作用。天寶古村正式組織沒有建立強權力-信任關系，對古村旅游自組織的影響是外部性的。賈家古村正式組織通過強權力-信任關系，其旅游組織活動能夠獲得全體村民全力支持，從而走向旅游自組織演化道路。

四是村落社區(qū)網(wǎng)絡信息流的分異，推動兩古村旅游自組織演化分異。一直以來，天寶古村社區(qū)網(wǎng)絡信息流以積極信息為主，村民對村落旅游預期不減。因此，天寶古村旅游在政府他組織介入下依然走向自組織。賈家古村社區(qū)網(wǎng)絡信息流經(jīng)歷了先積極信息后消極信息傳播，村民對村落旅游預期下降，也因此該村旅游由自組織走向內(nèi)部他組織。

與以往研究不同的是，在案例地訪談中發(fā)現(xiàn)，無論是正式組織還是非正式組織，都需要通過構建權力-信任關系，獲得具有自組織背景的傳統(tǒng)村落群體認同，在與村民交往中得以實現(xiàn)權力目標。權力主體的行為能力與形象傳達的信息，通過村落社區(qū)關系網(wǎng)絡影響村落群體行動。村民的行動存在理性一面，由于受傳統(tǒng)村落社會關系網(wǎng)嵌入性影響很容易由個體行動發(fā)展為集體行動。

需要注意的是，本文尚屬個案研究，研究發(fā)現(xiàn)與所得結論未必具有普遍性。但對于肩負中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)傳承重任的傳統(tǒng)村落來說，本文研究帶來的啟示有一定現(xiàn)實意義：第一，傳統(tǒng)村落處于社會權力系統(tǒng)末端，其旅游自組織面臨諸多問題，外部他組織介入成為必然。他組織雖可以強式介入，但只有建立權力-信任關系，他組織介入才能成功。第二，賈家古村存在的村民與村落分離現(xiàn)象也是傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中的一種趨向。這種分離有什么影響？村民與村落間該怎樣建立聯(lián)系？是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展需要重視的問題。