山不在高

彭程 1963年出生于河北，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系?，F(xiàn)供職于光明日?qǐng)?bào)社，高級(jí)編輯。出版有散文集《紅草莓》《鏡子和容貌》《漂泊的屋頂》《急管繁弦》等。

來(lái)花山前，到網(wǎng)上查詢，得知此山位于蘇州西郊，最高處一百七十米。雖然也見(jiàn)識(shí)過(guò)不少巍峨險(xiǎn)絕的高山大川，但花山這個(gè)不值一提的高度，倒也沒(méi)有讓我因此輕看它。我明白，風(fēng)景形態(tài)殊異，雄渾壯闊和秀麗嫵媚，各有自己的一份魅力?；ㄉ奖缓芏嗍分驹?shī)文記載和詠誦，自當(dāng)有其獨(dú)擅勝場(chǎng)之處。地處江南丘陵，吳中名山多以靈秀著稱，于是我結(jié)合自己以往的游歷，在腦海中大略地勾勒一番它可能的模樣：樹(shù)木蓊郁，奇石嶙峋，溪水澄澈，群鳥(niǎo)鳴囀，游人絡(luò)繹，呼朋喚侶……峰巒谷壑之間，縷縷簇簇的霧嵐氤氳飄蕩，任意東西。

等到身臨其境，發(fā)現(xiàn)眼前所見(jiàn)，和想象中既相同又相異。構(gòu)成風(fēng)景的諸般材料，林泉煙霞、佳木異卉之屬，并無(wú)二致；不同的是山中的氛圍，比想象中更要清寂和幽深?；蛟S是因?yàn)槿缃衩絼俚厝藵M為患的情景已經(jīng)作用于我的潛意識(shí)，因此不自覺(jué)地給它涂抹上了一抹熱鬧喧囂的色彩。應(yīng)該把想象的圖畫(huà)中那些身影和聲音大幅度地縮減過(guò)濾，然后在那些地方，填補(bǔ)進(jìn)靜謐和空曠、風(fēng)聲和水聲——這就是花山了。

這一點(diǎn)，其實(shí)早就有人指出了?！叭A山固吳中第一名山，蓋地僻于虎丘，石奇于天平，登高遠(yuǎn)眺，不減鄧尉諸山?！边@段話出自清初書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家歸莊筆下。古漢語(yǔ)中“花”通“華”，華山即為花山。同為姑蘇名山，因?yàn)榈靥幤?，山石清奇，花山比虎丘、天平等游人趨之若鶩之處，多了一份清和幽。

腳步甫一邁進(jìn)花山山門(mén)，就能強(qiáng)烈地感受到一股清絕脫俗氣息拂面而來(lái)。沿著一條被稱為“鳥(niǎo)道”的山徑逶迤前行，路不難走，游客也稀少，因此得以從容觀賞。時(shí)值江南暮春時(shí)分，山道兩旁古木參天，枝葉濃密碧綠，花卉鮮艷照眼，都是一年中最為生機(jī)盎然的狀態(tài)，把道旁的一組摩崖石刻，映襯得愈發(fā)古意森森。這些石刻大多出自明代以后，在一塊塊形態(tài)各異的山石上，分別鐫刻著“山種”“墜宿”“渴龜”“盤(pán)砣”“跳蛙”“菩薩面”“落帽石”“水石佳處”等等，多為設(shè)譬取喻，或是狀寫(xiě)該處巖石的形狀，或是描寫(xiě)所朝向之處的風(fēng)景地勢(shì)，頗堪玩味。

不妨說(shuō)，從開(kāi)始游覽，我們就領(lǐng)悟到了花山之被稱為“吳中第一山”的原因。奇石佳木飛瀑流泉，固然是不可缺少的因素，但更重要的，還在于它有著厚重的文化蘊(yùn)含。“山不在高，有仙則名”，這話仿佛說(shuō)的就是花山。

花山與佛教結(jié)緣深厚。早在東晉時(shí)，一代高僧支道林就在此開(kāi)辟道場(chǎng)，弘揚(yáng)佛法。初創(chuàng)之時(shí)，條件極為艱苦，他著破衣?tīng)€衫，“以草木為食，以寒泉為飲”，留下了多處遺跡。下山時(shí)，途經(jīng)“支公洞”，據(jù)說(shuō)就是其面壁坐禪之處。這是一處逼仄的洞穴，勉強(qiáng)容得下一個(gè)人轉(zhuǎn)身，背后的石壁幽暗潮濕，布滿濕滑的青苔。佇立片刻，即感受到一種來(lái)自時(shí)間深處的岑寂荒涼的壓迫感，仿佛具有重量一般。能夠在這樣的環(huán)境中修煉數(shù)年，只能解釋為心中信仰的力量格外強(qiáng)大，才能夠支撐起他的行為。其后歷經(jīng)多少個(gè)朝代的賡續(xù)傳承，法脈延綿不絕，逐漸成為吳中的一處名剎。香火裊裊，梵唄聲聲，在幽澗清溪之上，茂林修竹之間，飄散和回蕩，不絕如縷。

花山諸多佛家勝跡里，給我印象最深刻的，當(dāng)數(shù)翠巖寺。

穿過(guò)摩崖石刻群，沿著“百步潺湲”上行，過(guò)“鐵壁關(guān)”前行不遠(yuǎn)，就是名聲顯赫的翠巖寺了。寺廟始建于宋代，有上千年歷史了，據(jù)稱該寺的鐵佛、銅鐘與石門(mén)檻是“花山三絕”，但我們?nèi)缃裰荒艿靡?jiàn)石門(mén)檻了?！拔母铩焙平僦?，這里理所當(dāng)然地成為“破四舊”的目標(biāo)，大雄寶殿連同寺廟的其他建筑都在一夜之間被拆得蕩然無(wú)存，拆下的木料磚瓦等都被拿去修建禮堂，只剩下了大殿的石柱。如今，觀音殿、山神廟、齋堂、曉青禪師塔等，都已經(jīng)按照原來(lái)的樣子修復(fù)，古寺風(fēng)貌基本上得到了復(fù)原。只有大殿遺址依舊，二十根金山石鑿成的石柱，兀自挺立著，如同五十年前被毀壞時(shí)那樣。

為什么不將大殿也一并修復(fù)呢？陪同游覽的花山景區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理方蘇州太湖旅游發(fā)展集團(tuán)的老總，仿佛猜出了我們的疑惑，主動(dòng)介紹說(shuō)保持廢墟原貌是為了保存住一段歷史記憶。企業(yè)家有這樣的識(shí)見(jiàn)，讓我十分佩服。應(yīng)該說(shuō)，修復(fù)大殿不存在資金和技術(shù)的困難，從招徠游客的角度考慮，會(huì)很有誘惑力，也勢(shì)必會(huì)增加贏利。但他們從歷史文化的高度考慮，寧可放棄這一份經(jīng)濟(jì)效益。廢墟的存在，顯然賦予了此處一種滄桑之感，一種歷史的況味。二十根石柱，直直地伸向虛空中，支撐了過(guò)往的時(shí)光，也支撐著未來(lái)的歲月。流逝與恒久，繁華與衰頹，文明與野蠻……殘破中蘊(yùn)含了無(wú)窮的意味。游客置身其旁，會(huì)像在圓明園舊址、古羅馬斗獸場(chǎng)等地方一樣，受到觸動(dòng)，產(chǎn)生感悟。雖然從規(guī)模氣勢(shì)來(lái)看，此地?zé)o法和前者相比，但道理卻是相通的。

繼續(xù)前行，看過(guò)保存了八座歷代高僧的佛塔的翠巖寺塔院，山路轉(zhuǎn)為向上，腳下略略陡峭，游客也開(kāi)始增多。行經(jīng)多塊相互架空的巨石形成的“天洞”，不久又看到一款如屏巨石，因風(fēng)化表面遍布皸裂的紋路，上部刻著一個(gè)盤(pán)旋繚繞的“云”字，下部則刻著乾隆游花山詩(shī)一首。由此再拐幾個(gè)彎，花山最高峰蓮花峰就映入眼簾。沒(méi)有想到這么快！

蓮花峰名稱的由來(lái)，是因?yàn)閺倪h(yuǎn)處望去，峰巔處的巖石仿佛蓮花花瓣一樣。《吳地記》載：“晉太康二年，山生千葉石蓮花，因名?！痹谏侥_下仰望，青白色的石頭一副清秀的模樣，仿佛可以把玩，但現(xiàn)在貼近看來(lái)，卻是磊落委積，頗有些磅礴氣勢(shì)，上寬下窄地孤懸著，搖搖欲墜的樣子，似乎一陣風(fēng)就能晃動(dòng)。同一事物，因?yàn)榫嚯x、角度的不同，所呈現(xiàn)的面貌往往會(huì)大異。

高處宜于騁目望遠(yuǎn)。自蓮花峰上俯瞰，舒緩的江南丘陵，山下的平疇綠野，連同遠(yuǎn)處蘇州城的一角，都盡收眼底。忽然刮來(lái)了一股風(fēng)，挾帶了一陣不緩不驟的雨滴，增添了幾分清涼，但很快即告消歇。

下山時(shí)，又一次與皇家行蹤遺跡相遇。

沿著一段被稱為“蓮花?！钡纳郊剐÷夫暄严滦?，不久后腳步便踩在一級(jí)級(jí)頗為陡峭的階磴上。石階是在一塊完整的巨石上鑿成的，據(jù)說(shuō)是為了迎接乾隆皇帝游花山，由僧眾們一夜之間“鑿險(xiǎn)通幽”完成的，可以想象當(dāng)年寺廟的興旺。石梯共計(jì)五十三級(jí)，據(jù)說(shuō)是參照佛教“五十三參，參參見(jiàn)佛”之意。

前面說(shuō)過(guò)，千百年來(lái)，佛教的興盛讓花山聲名遠(yuǎn)播，但清代皇族的臨顧，則仿佛鮮花著錦烈火烹油，無(wú)疑是更有力地抬升了花山的名氣。清初，圣祖康熙皇帝六下江南，曾兩次與花山接觸，一次親臨花山，向翠巖寺住持曉青法師詢問(wèn)情況，稱贊其書(shū)法和詩(shī)才，封其為“國(guó)師”，賞賜財(cái)物，還作詩(shī)以贈(zèng)，并御筆賜題“華山翠巖寺”額，題字“遠(yuǎn)清”并摩刻于碑上。高宗乾隆皇帝也多次來(lái)此，題匾額，作柱聯(lián)，登高游覽之外，還在寺旁建造行宮，使花山一時(shí)名噪?yún)侵小?/p>

仔細(xì)尋繹起來(lái)，“圣上隆恩”的背后，其實(shí)藏著某種隱秘的動(dòng)機(jī)。

康熙六次南巡，在被官方文獻(xiàn)記錄和頌揚(yáng)的考察黃河水患、體察民情、澄清吏治之外，還有一個(gè)目的是安撫江南士族百姓，消泯滿漢對(duì)立。清初，清軍平定中原后進(jìn)擊江南，因遭遇到頑強(qiáng)的抵抗而殘酷殺戮，揚(yáng)州十日，嘉定三屠，各有數(shù)十萬(wàn)漢人被屠戮，血流成河。蘇州位于江南中心地帶，被禍亦甚。明朝覆亡之后，反清復(fù)明思想在江南仍有很大影響。大量的文人士大夫不肯與當(dāng)局合作，隱身山野荒郊，剃度皈依佛門(mén)，花山當(dāng)時(shí)就是明末遺民逸老的一處聚居之地。在憑借恐怖的國(guó)家暴力控制住局面后，康熙決定采取懷柔策略。他明白強(qiáng)力壓服只能收效于一時(shí)，人心的歸順才是長(zhǎng)久統(tǒng)治的根本。因此，康熙兩度來(lái)花山時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的兩位住持曉青、敏膺法師，都給予稱贊和賞賜，正是這一理念的具體實(shí)施。乾隆即位后，也繼承了祖父的這一做法。從史料記載中曉青法師等翠巖寺僧眾們的反應(yīng)看，康熙的目的顯然是達(dá)到了。受到皇帝接見(jiàn)的曉青和尚感到“雨露深恩，九霄忽降”，“感切襟懷，竟無(wú)語(yǔ)以發(fā)”，激動(dòng)得都說(shuō)不出話來(lái)了。

倘若深入推究，在康熙這種頗為有效的情感籠絡(luò)的背后，真正產(chǎn)生作用的其實(shí)還是一種屬于文化的力量。他多次在南京祭掃明代皇帝陵墓，接見(jiàn)漢族耆老和逸民隱士，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，以三跪九拜大禮祭祀孔子，借助一系列的舉動(dòng)，給漢人以精神上的安撫。不管康熙內(nèi)心的真實(shí)想法如何，但顯示出來(lái)的，的確是對(duì)一脈綿延千百年之久的文化道統(tǒng)的尊崇和接續(xù)，這樣就容易讓作為被統(tǒng)治者的異族知識(shí)分子對(duì)其產(chǎn)生好感，自然會(huì)有助于王朝的“江山永固”。聯(lián)想到中國(guó)歷史上，凡是興起于北方而后入主中原的政權(quán)，總是要適應(yīng)和吸取在當(dāng)時(shí)更為先進(jìn)的漢民族的文化和制度，才能維持其治理并不斷發(fā)展。清王朝就是如此。也有一個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的反證，就是更早的元朝。元朝統(tǒng)治者不肯向漢人的先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而是十分蔑視，“四等人制”中將漢人列為最下等，奴役至為殘暴。壓迫深重，反抗也就強(qiáng)烈。結(jié)果，曾經(jīng)橫掃歐亞大陸的蒙古帝國(guó)，統(tǒng)治中國(guó)不足百年即告覆滅，昔日不可一世的鐵騎，倉(cāng)皇間遠(yuǎn)遁漠北。

游覽花山而想到這樣一個(gè)文化的命題，似乎有些意外，但也合情入理。花山印證了文化的力量。如果未能理解這點(diǎn)，不免忽略了花山的賜予，殊為遺憾。

清奇靈秀的自然景觀，幽雅絕俗的氛圍情調(diào)，豐富深厚的文化蘊(yùn)含……是這些因素的綜合，成就了花山的魅力。步出山門(mén)，不由得佇足回頭，凝望滿目的煙霏空翠，如簇如擁，陡然生出依依不舍的情緒。

“吳中第一名山”，此言不虛。