茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的儒家文化解讀

摘要：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是中國最高榮譽(yù)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一，其設(shè)立的原因是依據(jù)茅盾先生遺愿，為鼓勵(lì)優(yōu)秀長篇小說創(chuàng)作、推動(dòng)中國社會(huì)主義文學(xué)繁榮。它從1982年設(shè)立至今，與中國文學(xué)同步，選拔出了許多精品長篇小說。文章從文化的角度對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的儒家文化進(jìn)行了分析，力圖從全新的角度詮釋茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：茅盾文學(xué)獎(jiǎng) 獲獎(jiǎng)作品 儒家文化 倫理思想

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，一直在影響著國人的生活方式和情感體驗(yàn)方式。中國文學(xué)自儒家文化誕生之日起就與其建立了密切關(guān)系，早在先秦時(shí)期，儒家倫理思想就已是中國文學(xué)的主題。

一、傳統(tǒng)文化的主體地位解析

自從1982年設(shè)立，至今已有30年時(shí)間，共舉行了8屆，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)所體現(xiàn)出來的全國性、同步性、文學(xué)性，是其他文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)所不能比的。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)見證了中國文學(xué)近三十年的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)社會(huì)細(xì)致的考察和研究是其獨(dú)到之處，就其題材來說，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品彰顯文學(xué)價(jià)值、表達(dá)文化訴求、尋找文學(xué)代言的特殊形式。“愛國主義、集體主義、社會(huì)主義”是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的三大文化價(jià)值取向，其愛國精神、集體精神的基礎(chǔ)是對(duì)國家和民族的認(rèn)同感，它來自于民族歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化，其中，主要是儒家文化。即使現(xiàn)代化進(jìn)程改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的面貌，但是傳統(tǒng)文化中那些有極強(qiáng)生命力的東西，是永遠(yuǎn)都不能拋棄的，當(dāng)然，儒家文化也包含在內(nèi)。

按照內(nèi)容層次來說，文化有物質(zhì)文化、制度文化、心理文化之分。物質(zhì)文化 形式最為生動(dòng)但是卻是最表層的，與審美情趣、價(jià)值理念、宗教信仰有關(guān)的心理文化，才是最深層次的文化，這種文化不會(huì)隨著制度的消亡而消亡，也不會(huì)隨著時(shí)間的流失而變形，相反，它會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展內(nèi)化為一個(gè)民族心理結(jié)構(gòu)的一部分，民眾對(duì)它的高度認(rèn)同也是前兩種文化所不能企及的。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)上一向是不遺余力，它對(duì)傳統(tǒng)文化的禮敬主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品整體上側(cè)重對(duì)宏觀民族歷史的構(gòu)建，例如《白鹿原》、《白門柳》，采用的是反思對(duì)歷史這一文化載體，這種思想已經(jīng)成為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的集體意識(shí)；第二，作品在對(duì)細(xì)節(jié)勾畫的時(shí)候，對(duì)地域文化、民族風(fēng)俗、社會(huì)心理的描寫向來是不吝筆墨，從而使小說染上了濃郁的中國色彩。第三，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品最看重的地方是對(duì)民族精神的挖掘與表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族精神博大精深，但是概括起來包含有仁愛精神、自由精神、宗法倫理精神、人文精神、奮發(fā)精神，對(duì)以上民族精神的積極追求是中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品對(duì)這一點(diǎn)也頗為看重。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中的儒家文化傳統(tǒng)

歷史小說、反思小說、改革小說、革命題材小說構(gòu)成了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的多樣性，這些作品對(duì)我國歷史發(fā)展進(jìn)程的記載，對(duì)歷史的追溯和尋根，都是忠實(shí)而虔誠的。尤其在改革小說、反思小說、鄉(xiāng)村小說這些以近現(xiàn)代歷史為題的作品中，作家們通過對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不斷加深，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的時(shí)代價(jià)值做出了全方位的解讀。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的改革小說比如：張潔的《沉重的翅膀》描寫的改革開放初期，曙光汽車廠進(jìn)行整頓改革的事實(shí)，作家借助新舊文明、制度的碰撞與沖擊，塑造了鄭子云這一大膽能干的“實(shí)干家”形象，改革初期國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面貌也得到了真實(shí)的展示?！队⑿蹠r(shí)代》描寫的是“十五大”前后，國家組織計(jì)劃司副司長史天雄積極進(jìn)行社會(huì)主義道路探索的光輝歷程。我們?cè)谛蕾p作品時(shí)，同樣能從飽含儒家憂患意識(shí)、具有強(qiáng)烈進(jìn)取精神的主人公身上，認(rèn)識(shí)到什么是責(zé)任、勇氣和擔(dān)當(dāng)。同樣，我們也能從那些深受儒家“政治文化”思想影響、小心翼翼、不事改革的領(lǐng)導(dǎo)干部身上，看到儒家糟粕思想對(duì)個(gè)別生命個(gè)體的影響。而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何化解腐朽的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻滯，積極吸收儒家優(yōu)秀文化中的優(yōu)秀因子，才是作者關(guān)注的重點(diǎn)。

《白鹿原》中帶有“圣人”色彩的朱先生是白鹿原上的至圣先師，白嘉軒這一待長工如家人一樣的東家一生以儒家仁義禮智信理念做人辦事，鹿三這一個(gè)“好”到無可挑剔的好長工人，以忠誠、無怨、能干為榮，雖然他們的生存理念在外部力量入侵時(shí)經(jīng)常會(huì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，但是，儒家傳統(tǒng)文化和道德卻在他們身上真實(shí)存在著，他們也對(duì)其表現(xiàn)出了至死不渝的忠誠。在法禮缺失的封建宗法家族里，民間傳統(tǒng)道德的堅(jiān)韌、殘忍、厚重、飄搖在這一系列有著傳統(tǒng)道德理想的人物身上得到了真實(shí)的體現(xiàn)。與帶有厚重歷史感的《白鹿原》相比，賈平凹的《秦腔》完全像一筆絮絮叨叨的流水賬。清風(fēng)街民眾的生活，像水一樣不緊不慢地流著，他們內(nèi)心的躁動(dòng)通過精雕細(xì)刻的日常瑣事表現(xiàn)出來，如儒家士大夫一樣的波瀾不驚的生活雖然因新元素的注入泛起陣陣漣漪。但是痛苦和迷惘同樣是生活的點(diǎn)綴，那種淡淡的迷惘和辛酸，用詩意的筆墨在鄉(xiāng)村底色上勾勒出來之后，更能讓人們對(duì)耕讀文化中的倫理道德有更深一步的了解。

與以上幾部作品站在旁觀者的角度對(duì)傳統(tǒng)文化的描述不同的是，遲子建的《額爾古納河右岸》是傳統(tǒng)文化的自傳。作者在序言中闡述了自己進(jìn)行創(chuàng)作的目的——借助那片廣袤的山林和以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫出人類文明在發(fā)展進(jìn)程中遇到的尷尬和無奈。在這部作品中，有著淵源民族文化信仰的鄂溫克族民眾在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明面前，不斷被改造，其信仰的基石也被推倒，在時(shí)代文化重構(gòu)的背后，誰能聽到傳統(tǒng)文化的沉重嘆息。那個(gè)民族傳統(tǒng)生活方式的堅(jiān)守者，那位堅(jiān)守在烏力楞的老人，很容易讓人想起那部轟動(dòng)一時(shí)的紀(jì)錄片——《最后的山神》。這個(gè)連文字都沒有的古老民族，為什么遲遲擺脫不了“回溯”的誘惑，也許，在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明面前，只有通過這種對(duì)歷史和自然的摯愛，他們才能找到生存的價(jià)值。作者在《額爾古納河右岸》一書中，從不吝嗇對(duì)大自然雄偉力量的描寫，生命靈魂通過自然與天地相通，殘酷的生存環(huán)境始終無法掩蓋堅(jiān)強(qiáng)的愛的光芒。作者通過諸多的生與死，詮釋了在現(xiàn)實(shí)的困境中，民族文化與民族傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換、消弱的必然性，作者在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和構(gòu)建中，也表達(dá)了希望其涅槃起飛的美好愿望。

三、傳統(tǒng)倫理思想與國家的現(xiàn)代化想象

“深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)時(shí)代精神”是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的主旨，塑造了諸多各具特色的社會(huì)主義新人形象。文學(xué)研究者指出，《平凡的世界》、《許茂和他的女兒們》、《湖光山色》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《騷動(dòng)之秋》等作品展現(xiàn)了農(nóng)民在農(nóng)村改革中的精神風(fēng)貌。而《沉重的翅膀》和《都市風(fēng)流》則描繪了中國工業(yè)改革進(jìn)程中遇到的阻力、茅盾，昭示了改革的美好前景。用儒家倫理思想來解釋，即社會(huì)穩(wěn)定的文化、心理結(jié)構(gòu)是由千萬個(gè)個(gè)體構(gòu)成的。

《許茂和他的女兒們》雖說以十年動(dòng)亂為農(nóng)民帶來的災(zāi)難及農(nóng)民對(duì)黨的忠貞為主線，但是它很大程度上卻是借助家庭婚姻、愛情來實(shí)現(xiàn)的。在大女兒去世時(shí)，忠厚善良的徐茂老漢卻因?yàn)榇笈鲆呀?jīng)停職、心有顧慮而斷然拒絕為女兒提供棺木，這種冷酷絕非內(nèi)心所愿，但是事情卻真實(shí)地發(fā)生了，“革命倫理”對(duì)道德倫理的壓迫和殘害昭然可見。待到文革結(jié)束、內(nèi)亂停止后，老漢才敢掙脫束縛、毫無顧忌地將外孫抱在懷里，至此，血緣親情、倫理道德才重新占據(jù)其內(nèi)心高地?！盾饺劓?zhèn)》在和平年代猶如一世外桃源，無論是熱鬧的集市、大大小小的鋪?zhàn)舆€是過年時(shí)笑語盈盈互贈(zèng)吃食時(shí)的友鄰之情，都讓人感覺那么美好。但是隨著政治運(yùn)動(dòng)的到來，充滿人情味的芙蓉鎮(zhèn)變成了一個(gè)處處需要提防他人的冷酷世界，在高度政治化的生存生存環(huán)境中，人緣、人情都成為受批判的對(duì)象。作者通過人情描寫，揭示了這樣一個(gè)道理，在政治權(quán)威面前，民間倫理邏輯時(shí)常會(huì)受到不公正對(duì)待，但是，后者在對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)固上有著先天的優(yōu)勢(shì)，只有保證其在政治上的合法性，民眾的政治話語權(quán)才有保障，國家倫理才不會(huì)走上歧途。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行的如火如荼的今天，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)精神和對(duì)傳統(tǒng)文化解讀的視角都非常獨(dú)特和深刻，由此可以得出，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品不僅是傳統(tǒng)儒家文化的載體，而且也是以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化給時(shí)代文學(xué)留下的光榮徽記。

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（作者簡(jiǎn)介：王藝婷，現(xiàn)為成都七中萬達(dá)學(xué)校高二.三班學(xué)生。）