美的靈魂是真

梅墨生

中國(guó)國(guó)家畫院研究員

先秦的莊子有謂：“天地有大美而不言?！辈谎阅耸遣豢烧f，難以言喻也。深深影響后世中國(guó)文化的先秦道家思想是重視真超過于重視美的，或謂他們以天真為美。究之，儒家也是把“誠(chéng)”放在首位。有了“真”和“誠(chéng)”才有了美，才有了藝術(shù)，有了教化，有了文明之參贊天地之化育。

不知從何時(shí)起，時(shí)下的“藝術(shù)”變得輕冷起來，變得沒有了承載，沒有了“真”的靈魂！瘋狂、張揚(yáng)、狂肆、放逸……淪于表演化的所謂“藝術(shù)表現(xiàn)”充斥視野，在全球網(wǎng)絡(luò)化的今天，藝術(shù)變得面目全非，讓人難以接受和理喻了。

藝術(shù)是人類心靈的律動(dòng)與反映。無論給它披上什么時(shí)尚的外衣，它都離不開真誠(chéng)、真率和真實(shí)的品性，否則它會(huì)為人厭唾，嘩一時(shí)之寵而遺眾人之笑柄。不要以為愈不被人理喻則愈高絕，再高絕的藝術(shù)都會(huì)十分落地、十分接地氣，都要被人接受和使人歡喜才是。帕瓦羅蒂的唱如此，卓別琳的演如此，凡·高的畫如此，于右任的字如此，齊白石的畫如此，杜甫的詩如此……他們的藝術(shù)都?jí)颉案摺绷?，但都能夠?yàn)槿死斫獠酚谛蕾p。而如今許多“奇”技“淫”巧的“藝術(shù)”則不然，往往讓人莫名其妙—一旦被人質(zhì)疑，則自鳴清高，以世俗不懂“藝術(shù)”反唇相譏。當(dāng)然。如今世風(fēng)，愈能弄出新花樣則愈能吸引世人眼球，于是“藝術(shù)”使藝術(shù)成功了，見怪不怪，似乎對(duì)于類似“表演式”表現(xiàn)人們已漸失興趣。

藝術(shù)之求美乃是人類文明史所證明了的?！懊馈边@個(gè)字從文字學(xué)角度被漢代許慎釋為“羊大為美”。好像也有不同解釋：認(rèn)為“美”是人戴著頭飾舞蹈?！把虼鬄槊馈北澈笫巧膶?shí)在需求，“戴飾而舞”則屬于生命的自娛娛人與自我體認(rèn)?！八囆g(shù)”在人類漫長(zhǎng)的歷史形成與演變中永遠(yuǎn)離不開的是“小我”與“大我”的生命感動(dòng)與互相映照—個(gè)體藝術(shù)沖動(dòng)創(chuàng)造與集體意識(shí)（包括集體潛意識(shí)）的通感與認(rèn)同?！懊馈币郧檎嬉馇袨殪`魂，非如此不足以打動(dòng)人心。因此，無論你的藝術(shù)以何種形式、方式、面貌出現(xiàn)，一旦失去了“真”的原動(dòng)力，你的藝術(shù)也便會(huì)失去生命力。鑒于此，一些歇斯底里走火入魔式的表演可以休矣。

[北宋]崔白 寒雀圖卷 25.5cm×101.4cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏