馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相通的文化因子

何歡歡

摘 要：馬克思主義初到中國之時(shí)，中國已有數(shù)千年的本土文化傳統(tǒng)，這構(gòu)成馬克思主義在中國出場的文化基礎(chǔ)。作為一種外來文化，馬克思主義能扎根于中國大地，成為主流意識(shí)形態(tài)，源于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化“同中有異，異中有同”，具有相通的文化因子?！巴北憩F(xiàn)在它們對于未來社會(huì)的理想、世界本原、事物發(fā)展根本規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、個(gè)人與集體關(guān)系、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系、人民群眾歷史作用、物質(zhì)存在方式等問題的觀點(diǎn)高度契合?！爱悺眲t推動(dòng)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；相通性

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0038-04

馬克思主義初到中國之時(shí)，中國已有數(shù)千年的本土文化傳統(tǒng)，這是馬克思主義進(jìn)入中國并在中國傳播的重要文化基礎(chǔ)。馬克思主義是作為一種外來文化進(jìn)入中國，卻以其巨大的理論指導(dǎo)力量成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立新中國的最重要思想武器，并指導(dǎo)新中國取得令世界矚目的偉大成就。不得不說，這是文化傳播史上的一個(gè)奇跡。

恩格斯指出：“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵1]257中國文化對于外來文化并非來者不拒。馬克思主義能扎根于中國大地，成為主流意識(shí)形態(tài)，源于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化“同中有異，異中有同”，具有相通的文化因子?！巴笔沟镁哂兄袊幕尘暗南冗M(jìn)分子易于接受和認(rèn)同來自西方的馬克思主義；“異”使得馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化可以互相彌補(bǔ)，相互結(jié)合。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相似或者相通性，在一定程度上減少了中國知識(shí)分子對馬克思主義的認(rèn)知障礙，促使他們找到馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的契合之處，從而讓更多的中國人發(fā)自內(nèi)心地接受并信奉馬克思主義理論。

一、關(guān)于未來社會(huì)的理想：共產(chǎn)主義和大同社會(huì)

馬克思主義闡述了科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想，這是馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的理想。馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)，是自由人的聯(lián)合體，是在真正解決了人與人、人與自然界等的矛盾之后，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的美好社會(huì)形態(tài)。這一社會(huì)形態(tài)的建立要求推翻以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義，要求生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，如此方能徹底改變資本主義社會(huì)中存在的人為物役以及人性異化的不合理現(xiàn)象，讓每個(gè)人獲得強(qiáng)烈的幸福感。這與中國古人孜孜不倦所追求的“大同社會(huì)”具有共同點(diǎn)。

在中國古代社會(huì)，勞動(dòng)人民一直追求一種自由、平等、和諧的社會(huì)，憧憬“天下有道”的時(shí)代。這里所說的“道”指的是一種完美的和諧狀態(tài)，沒有剝削和壓迫，人不受物的奴役，是文明社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子認(rèn)為應(yīng)該建立“兼相愛，交相利”的社會(huì)，所有社會(huì)成員依靠自己的勞動(dòng)獲得生活條件，沒有不勞而獲者。道家主張人與自然應(yīng)該實(shí)現(xiàn)高度和諧，實(shí)現(xiàn)這種和諧的方式就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。佛家有“極樂世界”的構(gòu)想，佛家認(rèn)為“眾生平等”，極樂世界就是一個(gè)人人平等、自由與和諧的社會(huì)。而儒家提出的“大同社會(huì)”理想集中表現(xiàn)了中國古代人民關(guān)于未來社會(huì)的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》中詳細(xì)描述了大同社會(huì)的景象，同時(shí)還對大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前的小康社會(huì)進(jìn)行了描述，認(rèn)為小康社會(huì)是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，而大同社會(huì)是建立在公有制基礎(chǔ)之上，其根本原則是天下為公，人人平等地勞動(dòng)，人與人之間和諧、友愛，這與小康社會(huì)有本質(zhì)區(qū)別?！洞呵锕騻鳌分袑θ祟惿鐣?huì)的進(jìn)化理論進(jìn)行了闡述，認(rèn)為人類社會(huì)將經(jīng)過“據(jù)亂世”“小康世”和“大同世”，大同世界是人類社會(huì)發(fā)展的最高級階段和必然歸宿。

二、關(guān)于世界本原的看法：唯物主義和唯氣論

恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)的最高問題就是精神和自然界的關(guān)系問題，唯物主義的各種學(xué)派都無一例外地認(rèn)為自然界是世界的本原[1]201。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。馬克思主義的這一觀點(diǎn)也被稱為世界物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)，它不僅認(rèn)為物質(zhì)是代表客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，還認(rèn)為實(shí)踐也是具有客觀實(shí)在性的活動(dòng)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)根源于物質(zhì)，派生于物質(zhì)，依賴于物質(zhì)，物質(zhì)具有獨(dú)立性，克服了機(jī)械唯物主義的缺陷，機(jī)械唯物主義的缺陷在于，它僅僅從客體和直觀的形式去理解對象和現(xiàn)實(shí)，而不是從主體的角度去理解[2]58。這為馬克思主義哲學(xué)的唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識(shí)論三者的統(tǒng)一奠定了唯物主義基礎(chǔ)。

與馬克思主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)類似的觀點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化中的唯氣觀。唯氣觀是樸素的唯物主義物質(zhì)觀，認(rèn)為“世界的本原在于物質(zhì)”。這種樸素的唯物主義和馬克思主義科學(xué)的辯證唯物主義具有明顯差異，但二者依然具有相通性。中國傳統(tǒng)文化的唯物主義物質(zhì)觀包括四種理論形態(tài)，分別是自然論、唯有論、神滅論、氣本論。最早的唯物主義物質(zhì)觀是自然論，起源于先秦。老子提出，所有事物的變化都是有規(guī)律的，是自然而然的，天不是占主宰地位的崇高的存在。這一觀點(diǎn)為唯物主義物質(zhì)觀開辟了發(fā)展的道路。后來的《管子》一書運(yùn)用“精氣”來表現(xiàn)萬事萬物的變化和結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步推動(dòng)了唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展。荀子更進(jìn)一步指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為自然界的運(yùn)作不受任何人主觀意志的影響，有其自身固有的規(guī)律，反對天命和鬼神迷信。荀子可以說是先秦時(shí)期最杰出的唯物主義代表。到了兩漢時(shí)期，唯物主義物質(zhì)觀最主要的表現(xiàn)形式是天道自然論。漢代著名的唯物主義思想家王充強(qiáng)調(diào)，萬物自然生成，尖銳地批判了當(dāng)時(shí)備受推崇的神學(xué)目的論。魏晉時(shí)期，唯物主義物質(zhì)觀的理論形態(tài)是唯有論。魏晉哲學(xué)家王弼持有貴無論的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物的本體是“無”，“無”表現(xiàn)為“有”，這是抽象的客觀唯心主義。針對貴無論，西晉哲學(xué)家裴■提出崇有論，認(rèn)為萬事萬物自然而然產(chǎn)生，彼此之間互相聯(lián)系和依賴，“無”即是“無”，“無”中無法生出“有”。裴■的崇有論對貴無論進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。南北朝時(shí)期，佛教廣泛宣揚(yáng)神不滅論，與此相對的，神滅論隨之出現(xiàn)，并與神不滅論進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭。范縝就是神滅論者中最堅(jiān)定的一位代表人物。他提出“形質(zhì)神用”和“形神相即”的觀點(diǎn)，尖銳地批判了神不滅論持有的“神與形相分離”的觀點(diǎn)，推動(dòng)唯物主義發(fā)展到新的階段。佛教在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，具有空前影響力。佛教廣泛宣揚(yáng)天人感應(yīng)說。柳宗元在繼承無神論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，寫出了《天對》和《天說》等文章，批判了天人感應(yīng)說的謬論。劉禹錫則深入分析了有神論產(chǎn)生的思想根源，從理論高度揭示了神學(xué)目的論的荒謬之處。到了宋元明清時(shí)期，中國的唯物主義循序漸進(jìn)獲得了發(fā)展，氣本論是這一時(shí)期的基本理論形態(tài)。北宋理學(xué)創(chuàng)始人張載提出了“太虛即氣”論，認(rèn)為氣是萬事萬物得以產(chǎn)生的根源所在，是一切物質(zhì)最原始的狀態(tài)[3]12-15。明代哲學(xué)家王廷相認(rèn)為，世界的本源是元?dú)?，元?dú)獠粶纾袣獠庞欣?。他們所謂的“氣”是中國古代唯物主義物質(zhì)觀的基本概念，泛指一切客觀存在，獨(dú)立于人類意識(shí)之外的實(shí)體，相當(dāng)于西方哲學(xué)所講的“物質(zhì)”。

三、關(guān)于事物發(fā)展根本規(guī)律的看法：對立統(tǒng)一和陰陽互補(bǔ)

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本法則。它認(rèn)為：矛盾貫穿于所有事物發(fā)展的全過程，事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一導(dǎo)致事物的發(fā)展變化。事物矛盾雙方固有的兩種屬性就在于對立面之間的統(tǒng)一和斗爭。由于對立面雙方的統(tǒng)一，矛盾雙方得以相互依存，事物得以保持統(tǒng)一的狀態(tài)，從而獲得向前發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種相互依存和統(tǒng)一性，促使矛盾雙方得以吸收借鑒利用利于自身發(fā)展的因素，不斷向前發(fā)展并為解決雙方的斗爭奠定基礎(chǔ)。反之，由于對立面雙方的斗爭，矛盾雙方必然相互否定和排斥，促使事物發(fā)生變化，最終導(dǎo)致自身統(tǒng)一狀態(tài)的破裂。這種斗爭性，促使矛盾雙方的力量對比不斷發(fā)生改變，當(dāng)其達(dá)到一定限度的時(shí)候，就促成了新矛盾體的形成和舊矛盾體的破裂。新事物戰(zhàn)勝舊事物的決定性力量就是對立面之間的相互斗爭。

毛澤東指出，在歐洲和中國的古代都產(chǎn)生了辯證法的宇宙觀。陰陽學(xué)說是中國古代的辯證法。陰陽學(xué)說指出，陰陽二氣存在于天地中，氣候變化和農(nóng)作物生長就是由陰陽二氣的流轉(zhuǎn)決定的。陰陽二氣對立統(tǒng)一，是事物的基本屬性和事物發(fā)展的根源所在。伏羲畫八卦的傳說用陰爻和陽爻表示普遍存在于事物中相反的雙方。陰陽學(xué)說在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。西周末期思想家伯陽甫曾用陰陽學(xué)說來解釋地震，認(rèn)為天地之氣的混亂導(dǎo)致地震的發(fā)生。老子提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇纱丝梢姡献硬粌H提出事物內(nèi)部存在對立的雙方，而且提出對立雙方可以在相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。陰陽學(xué)說不僅揭示矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且指出，事物發(fā)展變化的原因在于矛盾雙方的相互作用。《易傳》把矛盾雙方的相互作用視為事物變化的根本規(guī)律，提出“一陰一陽謂之道”的思想。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)可以化生萬物，這是自然規(guī)律。北宋哲學(xué)家周敦頤和北宋思想家張載都提出過此類觀點(diǎn)。北宋科學(xué)家沈括也指出：“陰陽相錯(cuò)而生變化”；“陰陽合德，化生萬物者也。”王夫之指出：“萬殊之生，因乎二氣；二氣之合，行乎萬殊。”上述思想是中國人智慧的結(jié)晶，閃耀著辯證法的光芒，與馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律有不謀而合之處。但另一方面，陰陽學(xué)說作為中國古代的樸素辯證法，并沒有脫離經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，也沒有形成完備理論，無法全面解釋宇宙中的萬事萬物，就被形而上學(xué)所取代了[4]303。

四、關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的看法：唯物史觀和理勢合一

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，闡述了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。它認(rèn)為，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式改變和社會(huì)不同階級的階級斗爭。歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性。政治、精神和社會(huì)生活由物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定；社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在所決定，并且對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本決定性力量；階級社會(huì)的基本矛盾主要表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的根本力量；社會(huì)革命是階級斗爭的最高形式；人民群眾創(chuàng)造歷史，這構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想條件的制約。恩格斯指出，唯物史觀最重要的意義就在于，它第一次承認(rèn)了過去被人們忽略的事實(shí)，那就是人們首先必須通過勞動(dòng)獲得衣食住行的來源，然后才能從事政治、宗教和哲學(xué)等活動(dòng)[5]335。

中國傳統(tǒng)文化提出了理勢合一的觀點(diǎn)，以此來強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展過程中必然的趨勢和規(guī)律，同時(shí)指出社會(huì)發(fā)展與人類物質(zhì)生活關(guān)系密切，二者互相影響?！袄怼弊畛醯膬?nèi)涵包括自然規(guī)律，后來其內(nèi)涵得以擴(kuò)展，也用來指代人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律?！皠荨弊畛踔傅氖菣?quán)勢、形勢或威勢等，后來被用于指代人類社會(huì)發(fā)展的趨勢?！袄韯莺弦弧钡挠^點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和趨勢是內(nèi)在統(tǒng)一的。雖然人們在先秦尚未明確提出“理勢合一”這一概念，但已經(jīng)開始對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探討。儒家強(qiáng)調(diào)從社會(huì)物質(zhì)生活狀況入手探尋歷史發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)為人的物質(zhì)生活狀況會(huì)嚴(yán)重影響其道德和政治活動(dòng)乃至國家興衰治亂。《荀子·天論》中明確指出，社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。柳宗元認(rèn)為社會(huì)制度的形成是歷史發(fā)展必然之“勢”所決定的。這是理勢合一思想的萌芽。明代思想家王夫之站在前人的基礎(chǔ)之上，完整闡述了理勢合一的思想。他指出，事物如果符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，那么就自然能夠形成向前發(fā)展的大趨勢，事物在社會(huì)發(fā)展的趨勢中能夠體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也就是說，社會(huì)歷史發(fā)展過程就是理勢合一的過程。美國漢學(xué)家魏斐德提出，歷史唯物主義思想萌芽于王夫之的哲學(xué)思想，他的思想與馬克思的唯物史觀具有相通之處[6]121。中國古代哲學(xué)家首先認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是不可抗拒的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人們的物質(zhì)生活與社會(huì)發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)[7]28-35。因此，中國古代的統(tǒng)治者通常都會(huì)將解決老百姓的衣食住行問題視為治理國家的重要內(nèi)容。

五、關(guān)于個(gè)人與集體關(guān)系的看法：革命集體主義和家國思想

馬克思主義指出，人不是獨(dú)立存在的個(gè)體，是歸屬于社會(huì)的，其本質(zhì)在于它是社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)的產(chǎn)物，人只有在集體之中才能獲得全面自由的發(fā)展[2]82。為此，馬克思主義提出了革命集體主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和利益離不開階級的權(quán)利和利益，同時(shí)呼吁全世界無產(chǎn)階級以及被壓迫的民族和人民必須聯(lián)合起來，爭取獨(dú)立和自由發(fā)展。

中國封建社會(huì)的主流思想是家國思想，這是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想。家國思想認(rèn)為社會(huì)的單元分別是家、家族和國家，個(gè)人離不開他人，離不開集體，在必要的時(shí)候，個(gè)人利益必須服從集體利益。這種思想體現(xiàn)在中國的古訓(xùn)當(dāng)中，例如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中充滿了以天下為己任的家國情懷，認(rèn)為個(gè)人修身不僅僅是為自己，更是為了家、國和天下。中國傳統(tǒng)的家國思想與西方資本主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義思想截然不同。所以，西方個(gè)人主義觀念在中國社會(huì)很難得到普遍認(rèn)同。盡管馬克思的革命集體主義與家國思想不完全等同，但是它們都強(qiáng)調(diào)人屬于社會(huì)，集體對于個(gè)人具有重大意義，這是相通的[8]17-18。為此，中國人更加容易接受馬克思主義的這種思想。

六、關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的看法：實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和知行合一

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。它認(rèn)為，實(shí)踐是人類改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)，是主觀和客觀相互結(jié)合，相互作用的活動(dòng)，體現(xiàn)了主客觀世界的對立統(tǒng)一。通過實(shí)踐活動(dòng)，人們得以發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并且把主觀思想加以實(shí)現(xiàn)，使人的主觀能動(dòng)性得以充分體現(xiàn)，實(shí)踐對于人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有決定性意義。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，根源于外界物質(zhì)的客觀存在。實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有極其重要的意義，是認(rèn)識(shí)的必由之路。人們只能通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，運(yùn)用認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)，并且驗(yàn)證認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，而改造世界的目的是更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要，這是人類認(rèn)識(shí)的最終目的。

中國傳統(tǒng)文化對于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的看法表現(xiàn)為知行思想。儒家哲學(xué)的基本特征之一就在于重視實(shí)踐，拒斥玄虛。中國最早的知行學(xué)說就是《尚書·商書·說命中》提出的“非知之艱，行之惟艱”。先秦和漢唐時(shí)期的許多哲學(xué)家都不同程度地論述了“知”“行”關(guān)系。宋代程朱學(xué)派提出了“知先行后”“行重知輕”的觀點(diǎn)；王陽明提出了“知行合一”“知即是行”“行而后知”等觀點(diǎn)；王夫之提出了“知者非真知也，力行而后知之真”的觀點(diǎn)。這些思想家對于“知”“行”關(guān)系的論述構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的知行思想。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“知”“行”關(guān)系的思想蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，這與強(qiáng)調(diào)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的馬克思主義是相吻合的。

七、關(guān)于人民群眾歷史作用的看法：群眾觀和民本思想

馬克思立足于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀基礎(chǔ)之上，提出了馬克思主義群眾觀，這一觀點(diǎn)認(rèn)為，群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是最重要的社會(huì)實(shí)踐主體，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本和決定性力量。馬克思主義提出人類歷史首先是人民群眾的歷史，這一科學(xué)觀點(diǎn)肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，結(jié)束了唯心主義英雄史觀的錯(cuò)誤思想，恢復(fù)了人民群眾作為社會(huì)歷史創(chuàng)造者的本來面目。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想是中國傳統(tǒng)政治思想中最有價(jià)值的思想。中國的民本思想萌芽于殷周時(shí)期。西周統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到人民對于國家的重要作用和意義，因此形成了保民思想。西周的保民思想是中國傳統(tǒng)民本思想的源頭，開啟了民本思想之先河。隨后，民本思想得到了充分的發(fā)展。在中國歷史上，孟子最早明確地提出了民本思想。他總結(jié)了王朝興廢的歷史和經(jīng)驗(yàn)，指出得民心者方能得其民，得其民者方能得天下。孟子還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，認(rèn)為民眾是國家的根本，充分肯定了民眾在社會(huì)中的基礎(chǔ)地位。孟子的“民貴君輕”“與民同樂”和“制民之產(chǎn)”“仁政”學(xué)說，構(gòu)成了比較完整的民本思想體系，把殷周以來的民本思想發(fā)展到新的階段。盡管中國的民本思想根源于尚農(nóng)和重農(nóng)的社會(huì)傳統(tǒng)，與重農(nóng)主義互為表里，又和君主專制主義相反相成，但是其重視人民重要作用的認(rèn)識(shí)與馬克思主義群眾觀具有共鳴之處。

八、關(guān)于物質(zhì)存在方式的看法：運(yùn)動(dòng)觀和氣化流行

馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀指出，一切物質(zhì)固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式都是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者不可分割。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的，是絕對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的，是相對的。

中國傳統(tǒng)文化用“氣化流行”來指代物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的總過程。北宋思想家張載認(rèn)為，太虛，也就是天，代表了客觀物質(zhì)世界，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化過程就是道。北宋哲學(xué)家程頤指出，萬事萬物的產(chǎn)生最初源于氣化，事物產(chǎn)生之后代代相傳，這就是形化，形化長，氣化就逐漸消失，說明氣化和形化是有差別的。明代樸素唯物主義思想者王夫之繼承并深入闡述了張載的氣化學(xué)說，他認(rèn)為，陰陽二氣相互作用，并不斷發(fā)生變化，由此生成萬物五行。這就是氣化的過程。清代哲學(xué)家戴震指出，道就是氣化的過程，其基本內(nèi)容就在于生生不息。宇宙的運(yùn)行，就是萬物變化不止和生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，并且這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。他說：“氣化之于品物，可以一言盡之，生生之謂歟！”戴震還指出生生不息的氣化過程不是雜亂無章的，而是有一定條理的。

綜上所述，由于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化二者之間存在相通的文化因子，這就促使中國的馬克思主義者更加深刻地理解和接受馬克思主義。這是馬克思主義在中國出場最重要的文化基礎(chǔ)。

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