近年來(lái)關(guān)于福斯特生態(tài)革命理論的研究綜述

裴章源

摘 要：基于對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，2005年以來(lái)福斯特發(fā)表了一系列有關(guān)生態(tài)革命的文章。他認(rèn)為馬克思主義為解決當(dāng)今人類遇到的生態(tài)困境指明了方向，從根本上克服生態(tài)危機(jī)需要進(jìn)行一場(chǎng)徹底的生態(tài)革命，即生態(tài)革命與社會(huì)革命同時(shí)進(jìn)行，建立人與自然和諧共生的社會(huì)主義社會(huì)。福斯特對(duì)生態(tài)革命理論的深刻闡述，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定不移貫徹綠色發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：福斯特；生態(tài)革命；道路自信；綠色發(fā)展

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0054-03

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：過(guò)去五年的生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，環(huán)境狀況得到改善，我國(guó)已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。短短五年，能夠取得如此大的成績(jī)，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。美國(guó)著名的左翼學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特，深刻指出了社會(huì)主義與生態(tài)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性，即“社會(huì)主義具有生態(tài)特征，生態(tài)主義具有社會(huì)特征”[1]，他提出了走出全球氣候變化等生態(tài)危機(jī)的生態(tài)革命道路。

福斯特在《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了自己的生態(tài)革命理論。福斯特深度挖掘和剖析了馬克思經(jīng)典著作中的生態(tài)學(xué)思想，從馬克思唯物主義自然觀和生態(tài)學(xué)理論的視域，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判。他不僅揭示了全球生態(tài)危機(jī)的根源，還在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)強(qiáng)調(diào)自然資源的合理使用，人與自然合理的新陳代謝等為特征的生態(tài)社會(huì)主義前景，闡釋了通向這一前景的生態(tài)革命之路，他指出，這是一場(chǎng)規(guī)模上前所未有的社會(huì)革命，需要徹底變革社會(huì)制度和生產(chǎn)方式。筆者結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究，從福斯特生態(tài)革命理論的提出背景、福斯特生態(tài)革命的實(shí)施路徑、福斯特生態(tài)革命理論的評(píng)析等方面，對(duì)福斯特生態(tài)革命理論的研究成果進(jìn)行梳理、剖析，以期展示福斯特生態(tài)革命理論研究的理論動(dòng)態(tài)，為今后對(duì)福斯特的生態(tài)革命理論系統(tǒng)化研究提供參考。

一、國(guó)外的相關(guān)研究

關(guān)于福斯特生態(tài)革命理論的問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者大體持兩種觀點(diǎn)。

一是對(duì)福斯特提出的“生態(tài)革命”持贊同的觀點(diǎn)。莫爾（Jason W.Moore）認(rèn)為福斯特的一個(gè)主要貢獻(xiàn)在于：把環(huán)境變化看作是資本主義社會(huì)制度變化的相應(yīng)結(jié)果和作用，從而對(duì)資本主義發(fā)展的國(guó)家觀和世界觀提出質(zhì)疑[2]。米夏埃爾·洛維認(rèn)為，“福斯特對(duì)當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)的診斷是切實(shí)的，對(duì)于生態(tài)革命，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)方式以及整個(gè)資本主義文明的全面轉(zhuǎn)變”[3]。小約翰·B·柯布認(rèn)為，正如福斯特所說(shuō)的那樣，資本主義對(duì)增長(zhǎng)的需求更加內(nèi)生，是資本主義本性使然，但馬克思主義并不是絕對(duì)要求生產(chǎn)的增長(zhǎng)，所以并不存在生態(tài)資本主義[4]。此外，還有哈佛大學(xué)的理查德·雷溫斯，加利福尼亞大學(xué)的卡羅琳·麥錢(qián)特，都對(duì)福斯特的“生態(tài)革命”給予肯定的評(píng)價(jià)。

二是對(duì)福斯特提出的“生態(tài)革命”持否定的觀點(diǎn)。以詹姆斯·奧康納為核心的一些生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，福斯特的生態(tài)革命理論并沒(méi)有充分揭露資本主義破壞生態(tài)環(huán)境背后的本質(zhì)，忽略了對(duì)生產(chǎn)條件的關(guān)注，并且缺乏對(duì)資本主義生產(chǎn)的復(fù)雜性的探究，將人與自然的關(guān)系等同為新陳代謝關(guān)系。這種不足會(huì)導(dǎo)致以下結(jié)果：一是無(wú)法挖掘出馬克思主義的豐富的生態(tài)思想；二是對(duì)資本主義的批判不徹底[5]。

二、國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)第一部研究約翰·貝拉米·福斯特的著作是《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，該書(shū)由郭劍仁博士在2004年完成的博士論文基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成。郭劍仁博士在書(shū)中對(duì)福斯特的理論進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和分析，他指出福斯特在考察了全球生態(tài)危機(jī)后，提出了當(dāng)前需要一場(chǎng)具有農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命同樣規(guī)模的第三次人類革命——環(huán)境革命，并且社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。2006年，福斯特的著作《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》和《生態(tài)危機(jī)與資本主義》相繼被翻譯成中文出版，掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究的高潮，一些研究著作陸續(xù)問(wèn)世，其中包括2011年康瑞華等著的《批判構(gòu)建啟思——福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究》、2011年賈學(xué)軍博士的《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，2013年胡瑩博士的《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》。2015年，福斯特的《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書(shū)也被翻譯成中文出版，由此福斯特的生態(tài)革命理論越來(lái)越引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。其研究成果主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，對(duì)福斯特生態(tài)革命理論提出背景的研究。一是全球生態(tài)問(wèn)題日益緊迫。學(xué)者們普遍認(rèn)為，福斯特詳細(xì)考察了全球性的生態(tài)問(wèn)題，如全球變暖，臭氧層破壞，熱帶森林的消失，珊瑚礁的減少，水生動(dòng)物的過(guò)度捕撈，物種的快速滅絕，遺傳多樣性的喪失，我們的環(huán)境和我們的食物日益惡化，荒漠化，供水不足以及放射性污染等等。在此基礎(chǔ)上，福斯特指出了人類面臨的兩條道路：要么找到解決生態(tài)問(wèn)題的辦法，實(shí)現(xiàn)一種更加和諧的人與自然的協(xié)同進(jìn)化；要么面臨嚴(yán)重的自然后果，生態(tài)和社會(huì)危機(jī)將迅速失去控制，對(duì)人類和許多其他物種造成不可逆轉(zhuǎn)的和毀滅性的后果。二是技術(shù)和市場(chǎng)不能解決生態(tài)危機(jī)。福斯特認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值具有全面性和整體性，將其納入商品經(jīng)濟(jì)的循環(huán)之中，使其脫離了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。盡管技術(shù)改良時(shí)至今日仍被資本主義公認(rèn)為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)方法，但福斯特卻通過(guò)“杰文斯悖論”揭穿了資本主義技術(shù)改良的謊言，揭示資本主義以技術(shù)路徑化解生態(tài)危機(jī)的虛偽[6]。三是資本主義生產(chǎn)方式是危機(jī)根源。福斯特認(rèn)為，所有威脅到全球命運(yùn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，都將追溯到現(xiàn)行的資本主義生產(chǎn)方式，資本主義社會(huì)的整體性新陳代謝斷裂來(lái)源于資本主義私有制和其特定的生產(chǎn)方式，因此解決當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題需要從根本上變革資本主義制度[7]。四是對(duì)改良型生態(tài)革命的批判。福斯特指出，布朗雖然使用了環(huán)境革命這個(gè)概念，但是在他沒(méi)能識(shí)別出這樣一個(gè)事實(shí)，即為了停止，甚至只是顯著地減慢環(huán)境惡化的速度，資本主義就不得不為了環(huán)境的需要而讓路。福斯特在對(duì)生態(tài)-工業(yè)革命和生態(tài)-社會(huì)革命進(jìn)行比較論證后，強(qiáng)調(diào)只有徹底的生態(tài)-社會(huì)革命，變革資本主義生產(chǎn)方式，構(gòu)建人類新的生態(tài)道德，關(guān)注人和自然的共同福祉，走人與自然和諧的生態(tài)社會(huì)主義道路，才能引導(dǎo)人類走出困境[8]。

第二，對(duì)福斯特生態(tài)革命實(shí)施路徑的研究。一是經(jīng)濟(jì)上，改變現(xiàn)行的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)化生產(chǎn)。生態(tài)革命的目的可以說(shuō)是要求自然的社會(huì)化[9]。針對(duì)資本主義制度下對(duì)自然資源的私人占有，福斯特認(rèn)為應(yīng)該依靠自然資源社會(huì)化，即生產(chǎn)資料的社會(huì)公共占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決。對(duì)此，他是這樣論述的：通過(guò)所有能看到的生態(tài)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，證明了這樣一個(gè)事實(shí)，即“人類必須要經(jīng)歷一個(gè)被環(huán)境學(xué)家稱為自然的社會(huì)化的歷史過(guò)程”[10]。二是政治上，徹底改造資本主義社會(huì)的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)。福斯特將當(dāng)前全球化時(shí)期定位為生態(tài)帝國(guó)主義時(shí)代，階級(jí)矛盾是生態(tài)帝國(guó)主義時(shí)代的主要矛盾，矛盾從一國(guó)中的資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)，擴(kuò)大到全球范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的矛盾，表現(xiàn)為資本主義世界體系中發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家與處于邊緣的發(fā)展中或不發(fā)達(dá)的國(guó)家間的矛盾，同時(shí)也表現(xiàn)為全球生態(tài)危機(jī)。因此，在這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量仍是生態(tài)革命的主要力量[11]。福斯特從資本主義制度本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合社會(huì)主義同資本主義的斗爭(zhēng)史及環(huán)境運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和現(xiàn)狀，即環(huán)境運(yùn)動(dòng)與階級(jí)運(yùn)動(dòng)的脫節(jié)，他提出了生態(tài)革命的策略，生態(tài)運(yùn)動(dòng)要與以工人階級(jí)為主要力量的社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合[12]。三是文化上，進(jìn)行一場(chǎng)生態(tài)道德革命，用生態(tài)文化取代目前對(duì)生態(tài)環(huán)境的不道德態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)人與人的和解[13]。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與文化問(wèn)題在社會(huì)自然歷史中相生相伴，在資本主義制度主導(dǎo)下的全球生產(chǎn)，造成了自然與社會(huì)的新陳代謝嚴(yán)重?cái)嗔?，同時(shí)也造成了文化的斷裂。在生態(tài)革命研究中擯棄生態(tài)文化的做法是短視且錯(cuò)誤的，忽視文化問(wèn)題而獨(dú)立展開(kāi)的生態(tài)革命不但無(wú)法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，反而會(huì)使保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)力量分化消耗。

第三，對(duì)福斯特生態(tài)革命理論的評(píng)析。國(guó)內(nèi)學(xué)者大都對(duì)福斯特的生態(tài)革命理論進(jìn)行了肯定的評(píng)價(jià)。如王雨辰教授在《哲學(xué)批判與解放的烏托邦》一書(shū)中指出，福斯特生態(tài)革命理論的獨(dú)特性在于：明確提出建立環(huán)保主義者和工人階級(jí)的聯(lián)盟[14]。同時(shí)，學(xué)者們也指出了福斯特的生態(tài)革命理論面臨的一些問(wèn)題：一是生態(tài)革命的時(shí)機(jī)尚不成熟?？等鹑A指出，生態(tài)革命運(yùn)動(dòng)被新自由主義的全球化所淹沒(méi)，正在日益逼近的生態(tài)災(zāi)難被資本主義繁榮的外表所掩蓋，各國(guó)對(duì)于攜起手來(lái)共同面對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的意愿不強(qiáng)。她認(rèn)為，推進(jìn)布朗溫和的環(huán)境革命，擴(kuò)大政策調(diào)整、技術(shù)革新的范圍和領(lǐng)域，為徹底的生態(tài)社會(huì)革命做量變積累是明智的選擇[15]。二是生態(tài)革命的內(nèi)容急需充實(shí)。福斯特指出了生態(tài)革命的主要策略，但是沒(méi)有生態(tài)革命的具體方法，福斯特雖然對(duì)資本積累的制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行了徹底的批判，但是對(duì)于社會(huì)主義條件下的生態(tài)問(wèn)題關(guān)注不夠，如“社會(huì)主義制度下是否也會(huì)出現(xiàn)其所批判的生態(tài)困境”“社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題如何解決”等[16]。田世錠通過(guò)將英美辯證法馬克思主義的重要代表戴維·哈維與福斯特比較，認(rèn)為福斯特對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的揭示，對(duì)資本主義的深刻批判以及對(duì)社會(huì)主義合理性本身的論證，都具有十分重要的理論和實(shí)際意義，但哈維的辯證法馬克思主義理論對(duì)我們的啟示應(yīng)該更為重要，尤其是對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐具有更為重要的借鑒意義[17]。三是生態(tài)革命理論急需到實(shí)踐中去發(fā)展和豐富。唐正東通過(guò)將萊斯與福斯特比較，認(rèn)為福斯特只是在異化的生產(chǎn)方式的對(duì)面，樹(shù)立了一種理想化的生產(chǎn)方式，并把它標(biāo)榜為通過(guò)生態(tài)革命就可以實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，如果這種生態(tài)革命無(wú)法從現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程中找到理論依據(jù)，那么就只能停留在所謂的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)層面，無(wú)法理解科學(xué)社會(huì)主義的思想及實(shí)踐力量[18]。

綜上所述，以郭劍仁、康瑞華、賈學(xué)軍和胡瑩的四本著作為代表，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于福斯特的生態(tài)馬克思主義思想的研究文獻(xiàn)比較豐富，但是對(duì)于福斯特生態(tài)革命理論的研究相對(duì)較少，并且主要集中在對(duì)其基本內(nèi)容的解讀以及評(píng)價(jià)上，也有部分學(xué)者將其與其他思想家的生態(tài)革命理論作比較研究，如康瑞華將其與布朗的環(huán)境革命做比較，田世錠將其與英美辯證法馬克思主義的重要代表戴維·哈維做比較。其中以劉順、胡涵錦為代表的國(guó)內(nèi)學(xué)者也嘗試將福斯特生態(tài)革命理論引入我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中。

筆者認(rèn)為，總體上講，對(duì)于福斯特生態(tài)革命理論的研究還處于摸索階段，缺乏系統(tǒng)詳細(xì)的研究，有待進(jìn)一步的深入。比如生態(tài)革命的緊迫性缺乏廣泛的認(rèn)同，生態(tài)革命的內(nèi)容需要不斷豐富，生態(tài)革命的理論基礎(chǔ)要進(jìn)一步夯實(shí)。有學(xué)者提出，學(xué)術(shù)界應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)福斯特關(guān)于“辯證的自然主義”的研究，因?yàn)樗恰案Ｋ固厣鷳B(tài)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容”[19]。同時(shí)，辯證的自然主義或生態(tài)辯證法也是福斯特生態(tài)革命的理論基石和重要的組成部分。此外，生態(tài)革命的理論急需與中國(guó)綠色發(fā)展的實(shí)際接軌。對(duì)于生態(tài)革命的一些問(wèn)題不斷提出，相關(guān)研究才剛剛起步。福斯特的生態(tài)革命理論對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義還沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界充分的注意。

三、福斯特生態(tài)革命理論研究的啟示意義

福斯特生態(tài)革命的提出以及對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想，不僅有助于我們揭穿資本主義的真實(shí)面目，而且對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。

第一，福斯特圍繞生態(tài)革命作了大量的文獻(xiàn)梳理，提供了豐富的馬克思與生態(tài)學(xué)關(guān)系的史料，有助于我們深化對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)。福斯特為解決生態(tài)問(wèn)題而發(fā)展了生態(tài)辯證法，并把這個(gè)方法運(yùn)用于理解自然和社會(huì)的關(guān)系，重建了馬克思的生態(tài)學(xué)。研究福斯特的生態(tài)革命理論，有助于啟示我們反思傳統(tǒng)歷史唯物主義和自然唯物主義，并通過(guò)研究自然史和人類史的關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)律，豐富和發(fā)展歷史唯物主義，有助于我們批判性地評(píng)價(jià)當(dāng)前西方社會(huì)流行的強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的內(nèi)部邏輯的社會(huì)一元論，這種社會(huì)一元論認(rèn)為可持續(xù)性發(fā)展可以內(nèi)化于資本主義經(jīng)濟(jì)中，并在市場(chǎng)的邏輯下得以實(shí)現(xiàn)。

第二，福斯特關(guān)于生態(tài)革命與解放全人類的社會(huì)主義革命的統(tǒng)一性的深刻見(jiàn)解，有助于我們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)主義的制度自信，有助于我們更清晰地認(rèn)識(shí)未來(lái)人類發(fā)展的方向。人類社會(huì)與自然的協(xié)同發(fā)展是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，這是福斯特的生態(tài)革命理論給我們的最大啟示，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中必須解決的重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變，反映了人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要，認(rèn)清這一事實(shí)將有助于使綠色發(fā)展理念更好地融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，以此滿足人民群眾對(duì)更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。

雖然福斯特的生態(tài)革命理論還有諸多的不足之處，如其對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)、所追求的生態(tài)社會(huì)革命以及依靠力量與科學(xué)社會(huì)主義有所差別，具有一些理想主義色彩，但它對(duì)于解決日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)問(wèn)題提供了廣闊的思考空間，對(duì)于我國(guó)引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性生態(tài)安全問(wèn)題的國(guó)際合作具有啟示意義。

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