社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性探析

殷進(jìn)紅

摘 要：對社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性的探析，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和形式為導(dǎo)向，通過論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整體與部分、層次性與整體性、絕對性與相對性的統(tǒng)一體，以及它的三個(gè)層面在空間上的并存性和時(shí)間上的共時(shí)性，來闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；整體性；并存性；共時(shí)性

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0027-03

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一論述闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效培育和踐行離不開對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的正確理解和把握，也需要堅(jiān)持整體性原則，毋庸置疑，這同樣也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的必備條件。

一、研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性的意義

新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛要求培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此，以整體性的思維方式來理解與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)內(nèi)涵、調(diào)動(dòng)三大主體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的能動(dòng)性，以及發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的引領(lǐng)作用具有重要意義。

（一）有利于糾正對社會(huì)主義核心價(jià)值觀割裂、肢解和歪曲的傾向，深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平總書記提出：“經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題?！盵1]習(xí)近平總書記在這段表述中明確了國家、社會(huì)和個(gè)人各自的“本分”，但這并不代表三者只需要盡其本分就好，因?yàn)槿绻粡?qiáng)調(diào)去履行其中的任何一種責(zé)任，結(jié)果都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體——國家、社會(huì)或者個(gè)人的單一發(fā)展，其所謂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行就只能是個(gè)人的作戰(zhàn)，這不利于從理論和實(shí)踐上正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，因此，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于整體性的高度上去理解與實(shí)踐。

（二）有利于充分調(diào)動(dòng)三大主體的能動(dòng)性，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大主體即國家、社會(huì)和個(gè)人，都無疑有人的因素在里面，而人相對于他的客體來說，具有認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力，并且是有計(jì)劃、有目的、有選擇性和創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)與改造，這都表明了人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)大威力。而國家、社會(huì)和個(gè)人在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，每一主體都具有自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，所以培育出來的是國家的繁榮昌盛、社會(huì)的和諧穩(wěn)定和個(gè)人的德高望重，這固然是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分條件，但要滿足社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效貫徹落實(shí)的必要條件，就注定要把“合力說”原理注入到三者之中，用三者的合力鑄造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輝煌發(fā)展。

（三）有利于發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的引領(lǐng)作用

黨的十九大報(bào)告指出：新時(shí)代“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的引領(lǐng)作用”[2]，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)三者的合力，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求，而且，從整體上來把握和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于在一元主導(dǎo)與多元共同發(fā)展的背景下，充分展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢，堅(jiān)守自己的主導(dǎo)地位，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對社會(huì)發(fā)展各方面的引領(lǐng)作用，從而使其轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，更好地為培養(yǎng)時(shí)代新人服務(wù)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性

（一）內(nèi)容維度上的整體性

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整體與部分的統(tǒng)一

依據(jù)培育和踐行主體的不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)價(jià)值層面，即國家、社會(huì)和個(gè)人層面，這三個(gè)價(jià)值層面共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體，并在中國特色社會(huì)主義這個(gè)偉大的實(shí)踐中各司其職、相互影響。

整體與部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互作用。與國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧相對應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，而作為國家這個(gè)主體來說，它更多的是從制度、法律法規(guī)方面來影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，屬于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治角色。社會(huì)作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化角色。個(gè)人是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德角色，更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德準(zhǔn)則、道德境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體培育和踐行則需要國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)部分的各司其職和相互聯(lián)系、相互作用、相互統(tǒng)一。其中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，影響部分功能作用的發(fā)揮。同樣地，國家、社會(huì)和個(gè)人這三者之一的作用的發(fā)揮也會(huì)制約和影響整體的狀態(tài)，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分可能會(huì)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體的性能狀態(tài)起決定作用。因此，在把握整體的同時(shí)，也需要搞好局部，使整體功能得到最大程度的發(fā)揮。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是層次性與整體性的統(tǒng)一

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，它從“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局的視角出發(fā)，回答了國家建設(shè)的具體要求，即經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)、政治上的民主、文化上的文明、社會(huì)的和諧。也可理解為，它是從宏觀的價(jià)值目標(biāo)層面上對經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展構(gòu)建的遠(yuǎn)大理想。

“自由、平等、公正、法治”，是對社會(huì)主義社會(huì)屬性的本質(zhì)概括，體現(xiàn)的是在社會(huì)主義社會(huì)背景下，人們對于社會(huì)建設(shè)的要求，也表達(dá)了中國人民對自由、平等、公正、法治的美好社會(huì)環(huán)境與生活的追求與向往，它從社會(huì)層面展示了中國社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是從個(gè)人行為層面對公民個(gè)人所做出的價(jià)值要求，它既規(guī)定了公民在道德生活領(lǐng)域所要達(dá)到的道德境界，也是檢驗(yàn)與評價(jià)公民道德行為的價(jià)值準(zhǔn)則，覆蓋了公民生活的各個(gè)領(lǐng)域。

國家層面確定價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面指明價(jià)值取向，個(gè)人層面規(guī)范道德準(zhǔn)則，三者相輔相成。國家層面的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)和個(gè)人層面，相當(dāng)于三者之間的頂層設(shè)計(jì)，指引著個(gè)人和社會(huì)的前進(jìn)方向。社會(huì)層面指明價(jià)值取向，即它規(guī)定了建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須在這樣屬性的社會(huì)中去培育和踐行。個(gè)人層面規(guī)范道德準(zhǔn)則，為社會(huì)主義社會(huì)中的公民亮起了一盞燈，指引他們走向光明大道，不至于迷路?？傊瑖液蜕鐣?huì)層面發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，所以它們是影響個(gè)人全面發(fā)展的環(huán)境因素，而國家和社會(huì)的發(fā)展又離不開人的作用，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，代表統(tǒng)治階級的意志，社會(huì)是由單個(gè)人所組成的團(tuán)體，必然會(huì)受到個(gè)人因素的制約和影響，因此，三者相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是絕對性與相對性的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與中國現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面所面臨的復(fù)雜形勢有著密切的關(guān)系，它適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求，回答了何為中國特色社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)的問題，是對中國當(dāng)前客觀存在的正確反映，因此，在一定的范圍和條件之內(nèi)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是真理，它具有絕對性和相對性的屬性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的絕對性有三層含義。一是就客觀性來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正確反映了現(xiàn)時(shí)代中國在國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值訴求，對于中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，具有客觀性，這也是被時(shí)間和實(shí)踐所證實(shí)了的。二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其相關(guān)問題。三是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相對性即人們在一定條件下對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，有三層含義。一是從廣度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只是基于中國當(dāng)代的客觀所做出的正確反映，有待于發(fā)展；二是從深度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只是結(jié)合中國的具體實(shí)際制定出的一種主流意識(shí)形態(tài)，它并不適用于全世界，同樣地，它也只是從國家、社會(huì)和個(gè)人三者的角度出發(fā)，沒有細(xì)分出很多具體的主體，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對處于社會(huì)主義初級階段的中國的價(jià)值訴求，在更低級的階段或者更高級的階段不一定合理，因此，有待于發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是絕對性和相對性的統(tǒng)一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念層次上的意識(shí)形態(tài)，有其歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，符合社會(huì)發(fā)展的潮流，具有極大的積極作用，因此，在現(xiàn)階段現(xiàn)范圍的條件下社會(huì)主義核心價(jià)值觀是絕對的、無條件的。但是，隨著時(shí)空條件的變化，原先的一些有利條件可能會(huì)成為阻礙，原本正確的認(rèn)識(shí)可能會(huì)成為謬誤，因此，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)又是有條件的、相對的。所以，從整體上而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

（二）形式維度上的整體性

1.時(shí)間上的“共時(shí)性”

共時(shí)性也可稱為同時(shí)性，其實(shí)是對神秘現(xiàn)象的一種解釋。1930年榮格首先使用“共時(shí)性”一詞來對那些超自然的現(xiàn)象進(jìn)行描述。1952年，他在《論共時(shí)性（On Synchronicity）》一文中詳細(xì)定義了這一概念：正如字源學(xué)所示，這個(gè)語匯與時(shí)間有關(guān)，說得更確切些，與同時(shí)呈現(xiàn)（simulttaneity）的性質(zhì)有關(guān)。如果不用同時(shí)呈現(xiàn)這一詞語，我們也可以使用兩三種事件以上“有意義的巧合”（meaningful coincidence），此種概念顯示的絕不只是概率的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在時(shí)間維度上的“共時(shí)性”即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面在某些時(shí)間點(diǎn)、線或面上的同時(shí)存在。

第一，貫穿于一條歷史主線之上。這條歷史主線即中華民族輝煌、曲折、復(fù)興的歷史主線。中華民族有著五千多年的燦爛文明史，就富強(qiáng)而言，在中國歷史上，中華民族曾經(jīng)幾次攀登上輝煌的高峰，即中國歷史上的四大盛世：西周成康之治、西漢文景之治、唐朝貞觀-開元盛世和清朝康雍乾盛世。這是輝煌的歷史。1840年鴉片戰(zhàn)爭打開了中國這個(gè)曾經(jīng)是“天朝”的大國的國門，新的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，列強(qiáng)也開始了對中國的瓜分，從此中國開始落后于世界，國內(nèi)積貧積弱，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對這樣的形勢，無數(shù)仁人志士開始為尋求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的夢想而探索與努力。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，到舊民主主義革命和新民主主義革命，再到社會(huì)主義改造、建設(shè)和改革開放，無不傾注著中國人民的心血與夢想。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)層面”，扎根在中華民族輝煌、曲折的歷史脈絡(luò)之中，“緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一目標(biāo)”[3]。

今天，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，依然是在為中華民族的偉大復(fù)興而作為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)的自由、平等、公正、法治，個(gè)人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值訴求，是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，所以，應(yīng)該以歷史的眼光來看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把它置于中華民族五千多年的文明史、中國兩千多年的封建史、新民主主義革命和建黨九十多年、新中國成立六十多年、改革開放三十多年的歷史中去考察和研究。

第二，行動(dòng)于共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]新時(shí)代、新的矛盾意味著新的現(xiàn)實(shí)。從宏觀上來說，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命依舊是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，其中伴隨著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從微觀層面來看，主要表現(xiàn)為：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的不完善；政治民主化與國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化還有待發(fā)展；堅(jiān)定文化自信，發(fā)展繁榮昌盛的社會(huì)主義文化的步伐依舊需要邁進(jìn)；保障和改善民生，建設(shè)和諧社會(huì)任重而道遠(yuǎn)。此情此景，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的依據(jù)與展望。

第三，發(fā)展于未知的可能性之上?？赡苄允强陀^事物內(nèi)部蘊(yùn)藏著的這樣或那樣的發(fā)展趨勢，現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，可能性包括現(xiàn)實(shí)的具體的可能性和幻想的抽象的可能性。這里提出的未知的可能性即指現(xiàn)實(shí)的具體的可能性，它在實(shí)際中有成為現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和條件，因而在未來是會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展于未知的可能性之上，其依據(jù)便是它的相對性，因此，一旦現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)具備了社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的根據(jù)和條件，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要根據(jù)可能性的實(shí)現(xiàn)而改變自身、發(fā)展自身。

2.空間上的并存性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在空間上的并存性有兩方面的指向，一是國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的單獨(dú)存在，另一指向?yàn)閲?、社?huì)和個(gè)人三者在空間上的并存。

國家、社會(huì)和個(gè)人的單獨(dú)存在。一方面，并存應(yīng)該包括至少兩個(gè)或者更多的主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀擁有三大主體，即國家、社會(huì)和個(gè)人，國家層面體現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面明確價(jià)值取向，個(gè)人層面規(guī)定價(jià)值準(zhǔn)則，三者有其各自獨(dú)立的規(guī)定性。同時(shí)，國家、社會(huì)和個(gè)人每一層面又各自包含有不同要求，如國家層面的富強(qiáng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大支柱，民主是永恒追求，文明是不竭動(dòng)力，和諧是崇高境界等等。每一層面內(nèi)部各個(gè)部分也是獨(dú)立存在的。這是實(shí)現(xiàn)空間上并存的前提條件。另一方面，如果忽視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分存在，而一味地強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在整體性，就很難認(rèn)清每一價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，各個(gè)擊破的戰(zhàn)略也就無法施展，進(jìn)而影響到單個(gè)存在主體積極性的高漲和責(zé)任的承擔(dān)，這無疑是不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的。

國家、社會(huì)和個(gè)人的并存。國家、社會(huì)和個(gè)人并存體現(xiàn)在兩方面：一是國家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的并存，社會(huì)層面自由、平等、公正、法治的并存和個(gè)人層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善的并存。一是國家、社會(huì)和個(gè)人三大主體在空間上的并存。獨(dú)立性使得國家、社會(huì)和個(gè)人三大主體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中扮演著不同的角色，對于發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向作用都功不可沒，三者的不同性質(zhì)和價(jià)值訴求使其無法等同或者被代替，因此，只有三者實(shí)現(xiàn)空間上的并存，成為價(jià)值共同體和行為互動(dòng)體，才能共同建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義國家，構(gòu)筑“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義社會(huì)，培養(yǎng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義個(gè)人。

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