在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何培養(yǎng)青少年正確的金錢觀和消費(fèi)觀

彭潔

[摘 要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)對(duì)于個(gè)人的生活的重要性愈加明顯，這就在一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)了兩種極端的金錢觀，影響著青少年的消費(fèi)行為。筆者從一個(gè)幼師教師的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為想要樹立青少年的責(zé)任感意識(shí)，首先就需要幫助和引導(dǎo)他們建立正確的金錢觀和消費(fèi)觀消費(fèi)觀。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件；青少年；金錢觀；消費(fèi)觀]

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的與時(shí)俱進(jìn)性

馬克思在《資本論》重視首次提出的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)過后來的馬克思主義經(jīng)典作家們的不斷論證和實(shí)踐，證明了其科學(xué)性和正確性。十一屆三中全會(huì)再次確認(rèn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非資本主義社會(huì)的私有產(chǎn)品，而應(yīng)該是全人類共享的成果。以1992年鄧小平同志的南巡講話為標(biāo)志，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正式拉開了帷幕，2001年中國(guó)順利加入世貿(mào)組織，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化起到了極大的推動(dòng)作用，標(biāo)志著中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制走向了國(guó)家化，而在改革開放四十年后的今天，中國(guó)已經(jīng)正式躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體等，這一系列成果充分證明了中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確性。就從目前的發(fā)展前景來看，由于“中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)體制的揚(yáng)棄”，因此它能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，具有強(qiáng)大的生命力，今天中國(guó)之所以能夠擁有比較雄厚的國(guó)力和重要的國(guó)際地位，在較為激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，都是由這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制密切相關(guān)的。當(dāng)前朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正恩已經(jīng)明確提出要學(xué)習(xí)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也從另一個(gè)側(cè)面證明了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成功性。

青少年是國(guó)之棟梁，是未來的接班人，且他們目前正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制蓬勃的發(fā)展的階段，且一旦進(jìn)入到工作崗位，他們與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系將會(huì)更加密切，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，貢獻(xiàn)社會(huì)，青少年想要樹立社會(huì)責(zé)任感，首先就得建立正確的金錢觀和消費(fèi)觀。

二、當(dāng)前青少年中存在的兩種極端金錢觀

在改革開放背景下，中國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出了前所未有的重視，同時(shí)貧富差距在一定程度上被拉開。從理論上講，我們國(guó)家已經(jīng)給出了“先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的理論解釋，但是由于認(rèn)知等各種原因所致，社會(huì)上還是出現(xiàn)了兩種相對(duì)比較極端的金錢觀，并波及到了青少年對(duì)于金錢的認(rèn)知，即拜金主義和金錢糞土化。

當(dāng)代中國(guó)的拜金主義主要集中出現(xiàn)在改革開放以后，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展造就了一批有錢人，貧富分化顯著后，拜金主義便出現(xiàn)了。而拜金主義群體往往是那些處于社會(huì)底層的，欲獲金錢而不得者，與之相對(duì)應(yīng)便出現(xiàn)了一定程度的仇富心理。

而金錢糞土化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想的儒家思想，在儒家思想看來，視金錢如糞土才是傳統(tǒng)價(jià)值觀，“千金散盡還復(fù)來，我輩豈是蓬蒿人”這樣的思想是相對(duì)比較受歡迎的，相反，像《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生這樣的“視錢如命”吝嗇鬼則是我們要批判的反面教材。

在筆者看來，這兩種金錢觀都有失偏頗或不夠客觀，尤其是在當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制背景下，當(dāng)前社會(huì)中還存在大量的拜金主義者和金錢糞土主義者，且他們已經(jīng)嚴(yán)重影響到了青少年的金錢價(jià)值觀，鑒于此，筆者認(rèn)為很有必要想辦法正確引導(dǎo)青少年的金錢價(jià)值觀。

三、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何培養(yǎng)青少年正確的金錢觀和消費(fèi)觀

培養(yǎng)青少年正確的金錢觀，先從認(rèn)識(shí)錢入手。從宏觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，真正的錢是以貴金屬真金白銀等實(shí)物，而現(xiàn)在我們所說的貨幣則只是一般等價(jià)物。在相對(duì)和平穩(wěn)定的國(guó)家政治環(huán)境下，由于有國(guó)家政權(quán)作為支撐和保障，為了流通方便，貨幣便有了信用，就起到了真金白銀的交換作用。然而，我們作為教師對(duì)于學(xué)生進(jìn)行金錢觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，還是得具體問題具體分析，從青少年的具體現(xiàn)狀出發(fā)。

第一，金錢是青少年實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和理想的物質(zhì)保障。我們不得不承認(rèn)，在中國(guó)的基礎(chǔ)教育中是缺乏對(duì)于金錢觀和理財(cái)方法的引導(dǎo)，更多情況下，我們對(duì)于金錢充滿了好感，但是同時(shí)又都是羞于談錢，這就導(dǎo)致學(xué)生不能對(duì)于金錢有客觀的認(rèn)識(shí)。筆者所執(zhí)教的學(xué)生基本上都面臨著畢業(yè)就業(yè)的問題，而一旦就業(yè)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生突然面臨比學(xué)生的生活費(fèi)要高于幾倍的工資收入時(shí)，突然就手足無措了，大部分同學(xué)之后便是瘋狂消費(fèi)，甚至是超前消費(fèi)。在筆者看來，針對(duì)羞于談錢的問題，教師不必專門想辦法試圖“將金錢正?；?，我們可以換個(gè)角度，如“沒有金錢就沒有說不的權(quán)利”，一個(gè)人的生活一旦被錢捆綁，就會(huì)變得越來越畏首畏尾等。我們可以從思想上引導(dǎo)學(xué)生建立正確的消費(fèi)觀。如金錢就是用來消費(fèi)的，它是我們生存的基本保障之一。我們的衣食住行，社會(huì)往來，孝敬父母等行為都是需要一定的金錢作為支撐。尤其是對(duì)于那些剛剛參加了工作的年輕人來說更是如此，金錢是他們保障社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

第二，適當(dāng)?shù)某跋M(fèi)是可以允許的。按照當(dāng)前中國(guó)人的平均工資，想要買上一套房、或者通過繼續(xù)學(xué)習(xí)提高學(xué)歷甚至去國(guó)外讀一個(gè)MBA，聽起來似乎是天方夜譚，在這個(gè)時(shí)候，我們其實(shí)就可以“花明天的錢，圓今天的夢(mèng)”。因?yàn)樵诋?dāng)前中國(guó)背景下，房子基本上一直是保值甚至是增值的。而提高學(xué)習(xí)或者讀一個(gè)MBA等通過自我提升的方法也能在某個(gè)時(shí)間段獲得更多的回報(bào)。相反，那些通過超前消費(fèi)吃吃喝喝的行為就屬于“沉沒成本”，且為一次性，后期基本生不會(huì)再獲得任何新的回報(bào)，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)也不利。因此，適當(dāng)?shù)目蛇x擇性超前消費(fèi)是可以被認(rèn)同的。

第三，教師還得引導(dǎo)學(xué)生建立一定的理財(cái)觀念。中國(guó)人以“勤儉持家”著稱，“吃不窮，穿不窮，不會(huì)劃算一輩子窮”，在中國(guó)老百姓的眼里，一輩子窮實(shí)際上在很大程度上就是因?yàn)椤皠澦恪蹦芰Φ牟蛔?。而?duì)于所謂的“有錢人”群體來說是，實(shí)際上也是同樣的道理，“打江山容易守江山難”，作為富二代、富三代等群體來說，守住父輩甚至祖輩留下的財(cái)富或者將財(cái)富有所增益也是其能力的體現(xiàn)。況且，一個(gè)人擁有金錢的狀況實(shí)際上就是其個(gè)人能力的體現(xiàn)之一，它在某種意義上實(shí)際上體現(xiàn)的是奮斗的價(jià)值和意義。

另外，建立學(xué)生正確的金錢觀還得教會(huì)學(xué)生怎樣利用金錢實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。一般情況下，筆者所執(zhí)教的學(xué)生幾乎都會(huì)從事幼兒教育，即畢業(yè)后便要走上工作崗位。對(duì)于學(xué)生而言，擁有一個(gè)正確的金錢觀顯得尤為關(guān)鍵。在畢業(yè)之前，作為教師，我們有必要讓學(xué)生知道，沒有金錢就是沒有說“不”的權(quán)利，一旦生活被金錢所捆綁，什么理想、價(jià)值等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都將變得遙遙無期，為了做更好的自己就要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的道理。同時(shí)，教師還得教會(huì)學(xué)生具體的可操作的獲得金錢的一些辦法，如先存錢再消費(fèi)、十二存單法、記賬、收支預(yù)算、省錢、理財(cái)、正確的消費(fèi)觀等，保證學(xué)生在盡可能短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來為理想保駕護(hù)航。

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