佤族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

阮思彥

[摘 要：佤族獨(dú)特的自然環(huán)境養(yǎng)育了一代又一代的人民，這種天然渾成的環(huán)境也創(chuàng)造了佤族所特有的民族文化特色，在長(zhǎng)期與自然共處的整個(gè)生活過(guò)程中形成了既豐富又獨(dú)特的生態(tài)文化。在佤族的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了生態(tài)智慧，構(gòu)建了具有自然是色彩的生態(tài)文明以及生態(tài)智慧，具有非常重要的實(shí)踐意義以及重要的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：佤族傳統(tǒng)文化；生態(tài)智慧]

一、佤族傳統(tǒng)文化宗教信仰中的生態(tài)倫理意識(shí)

文化是一個(gè)國(guó)家和民族政治經(jīng)濟(jì)的反映。佤族位于云南的西南，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中很少與外界之間進(jìn)行溝通交流，可以說(shuō)一直處于與世隔絕的局面，這也決定了其文化在某種程度上保證了其鮮明的民族性和文化的純正性，同時(shí)在各個(gè)方面也具有一定的封閉性和落后性，他們那里大部分仍然保留著自己最原始的宗教信仰。因此，原始的宗教在佤族的傳統(tǒng)文化中具有至關(guān)重要的地位和作用。他們簡(jiǎn)單的相信，世界上的萬(wàn)物都有神靈，而靈魂是永恒的，是不會(huì)消失的。他們有很多自己的信仰和崇拜的東西，比如對(duì)于葫蘆、豬、狗、牛，甚至是一顆榕樹(shù)都非常崇拜。同時(shí)，在佤族的觀念中，他們十分尊重自然，注重保護(hù)自然。他們認(rèn)為樹(shù)木和人類的祖先是一體的，是共同產(chǎn)生和共同生存的。因此，他們對(duì)待樹(shù)木就如同對(duì)待自己的祖先，把樹(shù)木當(dāng)神靈一樣去供奉，而且當(dāng)人們砍伐樹(shù)木時(shí)還必須要用石頭進(jìn)行壓住。

同時(shí)，在佤族的觀念中，他們也一樣把棉花當(dāng)做是神靈一樣去供奉。曾經(jīng)有一句話在佤族中進(jìn)行流傳：“得罪谷魂會(huì)傷身，得罪棉魂被砍頭”，由此可見(jiàn)棉花在佤族人們心目中的重要地位。在他們眼中，棉花和稻谷是他們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)保證。因此，他們?cè)诟鞣N祭祀時(shí)也經(jīng)常是以各種谷物來(lái)進(jìn)行祭祀，既表達(dá)了一年的豐收，也體現(xiàn)了人們對(duì)于谷神和棉神的尊重。

二、佤族物質(zhì)文化中的生態(tài)知識(shí)

在佤族傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面已經(jīng)取得了較大的成績(jī)，然而，在其物質(zhì)文化中也無(wú)不體現(xiàn)著一種令人敬畏的生態(tài)知識(shí)。比如在其傳統(tǒng)的建筑中，他們具有自己的民族特色，民居的類型與他們生活的自然環(huán)境密切相關(guān)，他們的住房都是因山勢(shì)而建，自高而下，一排排的呈階梯式，排列相對(duì)較為集中，民居建筑的材料也是就地取材，他們的建筑類型和風(fēng)格已經(jīng)能夠較好的與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行有機(jī)的融合，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景線。

三、佤族禁忌以及村規(guī)民約中的生態(tài)保護(hù)思想

所謂佤族中的禁忌以及村規(guī)民約就是維系佤族社會(huì)的重要措施，當(dāng)然里面會(huì)包含一些聲討保護(hù)相關(guān)的重要內(nèi)容。佤族中的規(guī)定禁忌所涉及的范圍非常廣泛，例如生活、宗教、器物以及生產(chǎn)等多個(gè)方面，其中也包括了人與自然如何互處的內(nèi)容。如禁忌中的內(nèi)容包含：禁止在圣山中沒(méi)有節(jié)制和規(guī)劃的亂砍亂伐或打獵；禁止砍伐墳山以及其鄰近的樹(shù)木；不可以堵塞山泉，否則會(huì)引起人類身體的不適；上山砍伐木鼓樹(shù)的時(shí)候要注意禮儀，要先說(shuō)一聲謝謝；如果是砍伐成年老樹(shù)，就必須在樹(shù)木的旁邊放石頭，以代表對(duì)樹(shù)木的回報(bào)，否則就是做有愧于樹(shù)神的事情；撒菜籽播種的時(shí)候不可以吸煙，這樣的做法會(huì)導(dǎo)致結(jié)出來(lái)的果實(shí)苦澀；播種棉花的時(shí)候禁止穿深色的衣服，否則長(zhǎng)出來(lái)的棉花不白；棉花在生長(zhǎng)的時(shí)候不可以用手去指未成熟的棉花否則就會(huì)墜落到底，沒(méi)有收成，而且手指在今后必會(huì)造蛇咬；如果去狩獵，那么遇見(jiàn)蛇不可以將其打死，否則以后永遠(yuǎn)都不會(huì)守到獵物；在播種的季節(jié)撒完田地里的種子以后，回到家中不可以烤火塘，那樣的話秧苗就長(zhǎng)不好，會(huì)枯竭致死；天邊地腳的看護(hù)窩棚絕對(duì)不可以著火，否則的話庇護(hù)谷物的神靈就會(huì)受到驚嚇，莊稼長(zhǎng)勢(shì)就會(huì)很不好；打完谷子之后就要在谷場(chǎng)上以及田邊地腳召喚谷物神靈，否者這家的主人就會(huì)缺糧；不可以踩掉落在地上的飯粒，這樣也會(huì)導(dǎo)致驚走谷魂。

四、佤族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)蘊(yùn)意

佤族歷史悠久具有深厚的文化底蘊(yùn)，是一個(gè)感情極其豐富并且能歌能舞，在其順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律、改造自然的過(guò)程中形成了具有豐富民族色彩的、獨(dú)特的民族藝術(shù)。這種特殊的藝術(shù)來(lái)源于生活又升華于生活。

佤族的文化，不僅僅體現(xiàn)在了社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式、道德風(fēng)尚、民族的形成以及生活習(xí)慣，還體現(xiàn)在了動(dòng)植物的生活習(xí)性，甚至還體現(xiàn)在了整個(gè)民族的歷史發(fā)展等多個(gè)方面。佤族的人民生動(dòng)形象的譜寫(xiě)了人與人之間、人與自然之間的相互關(guān)系。在《司崗里》就充分的體現(xiàn)了佤族的宇宙觀，主要講了四個(gè)方：生命觀，在佤族人的意識(shí)中，人生命的由來(lái)普遍相信“梅依格”；對(duì)應(yīng)觀，佤族人相信一切事物不會(huì)孤立出現(xiàn)，都是成雙成對(duì)的出現(xiàn)，所以真格宇宙具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系；因果觀，在佤族所獨(dú)有的文化中，他們的價(jià)值觀總是與周圍的自然環(huán)境緊密相聯(lián)，各種因果報(bào)應(yīng)都是神圣的法則，就像石頭，它是眾多神靈中的強(qiáng)者，而且石頭原本有自己的語(yǔ)言，但是由于它心生貪念，所以眾神收回了它的語(yǔ)言，并且讓它不再具有成長(zhǎng)的權(quán)利；平等觀，世界萬(wàn)物都是有靈氣的，因此一起生命都平等，小至螻蟻，因?yàn)楫?dāng)面臨洪水的時(shí)候，他們?yōu)榱苏缺娚帽M了自己最大的能力。

五、結(jié)語(yǔ)

佤族從不會(huì)向大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的索取，而是松緊有度，盡管這里的生產(chǎn)方式比較落后，但事實(shí)他們對(duì)自然以及生態(tài)環(huán)境始終存有敬意，更懂得大自然的意義。佤族的生態(tài)智慧就像是人類的一面鏡子，折射出了人類文明、生態(tài)文明。這種熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)構(gòu)建人與自然和諧共處的關(guān)系具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭曉云.佤族的自然崇拜與生態(tài)適應(yīng)——關(guān)于少數(shù)民族生態(tài)觀及其文化結(jié)果的考察[C].中國(guó)佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2008.

[2]艾兵有.人與自然“平等對(duì)話”的文化反思——略論佤族生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值[J].滇西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：7-12.

[3]黎長(zhǎng)青.基于生態(tài)保護(hù)視角的佤族傳統(tǒng)文化研究[J].企業(yè)家天地（下半月刊），2009（2）：72-73.

[4]常飛，何可人.社會(huì)主義和諧文化建設(shè)與佤族傳統(tǒng)文化中的和諧文化因素研究[C].中國(guó)佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2008.