從女性主義理論解讀謝安琪歌曲

謝安琪，當(dāng)代中國香港女歌手。她將香港的本土文化、社會熱點(diǎn)、性別現(xiàn)象等融入流行歌曲之中，具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實意義，真正做到了為香港人代言。本文結(jié)合激進(jìn)女性主義理論，分析謝安琪粵語歌曲（不包括國語作品）的選題和創(chuàng)作風(fēng)格，及其歌詞文本中所呈現(xiàn)的“港女”的愛情觀、生活態(tài)度及性別意識，探討她的歌曲與香港社會環(huán)境之間的連系和互動。

一、關(guān)注社會問題的草根歌手

隨著黃沾、林振強(qiáng)等一代音樂創(chuàng)作人的相繼離世，香港樂壇告別了制造出無數(shù)國際天王天后的“黃金時代”。就在整個香港樂壇都在發(fā)問“如何自救”的關(guān)鍵時刻，周博賢發(fā)現(xiàn)了謝安琪。

關(guān)于周博賢，知名填詞人周耀輝曾說過，這些年來唯一成功突圍的新晉詞人就是周博賢。周博賢可以在整張唱片填寫一半以上的歌詞，寫法又令人耳目一新。關(guān)于周博賢對于謝安琪和粵語歌曲的作用和貢獻(xiàn)，樂評人梁偉詩在訪談周博賢時這么說：“現(xiàn)在不少年青聽眾已經(jīng)放棄了香港粵語流行曲，然而正是因為謝安琪的歌曲題材較特別，令人還是覺得廣東歌曲還有可以一聽之處。”可以說周博賢是謝安琪的“伯樂”，反之，也亦然。

2005年初，謝安琪一出道便將“頭條新聞”唱進(jìn)專輯中，走出一股個性鮮明、風(fēng)格大膽的“憤青范兒”：她的歌曲內(nèi)容不拘泥于“愛情”這一個話題，而是取材廣泛，歷久常新；且敘事性強(qiáng)、畫面性強(qiáng)、可讀性強(qiáng)，時而夸張時而幽默，不覺空泛；她用辨識度極高的聲音演繹出社會上光怪陸離的現(xiàn)象，時刻給聽眾表達(dá)一種關(guān)照社會的態(tài)度，如《愁人節(jié)》、《菲情歌》、《潔凈皇后》、《浮云》等是在關(guān)注社會底層群體，《烏托邦》、《十字架》等則唱出社會現(xiàn)狀和世間冷暖，《喜帖街》、《我愛茶餐廳》、《港女的幸福星期日》等唱出了對香港本土的人文關(guān)懷，《如花》則是贊美香港本土喜劇演員李健仁的專業(yè)演技，而《亡命之徒》、《后窗知己》這個系列是由曾經(jīng)的頭條新聞“亡命小巴”而創(chuàng)作的，還有像《私隱線》這種呼吁公眾空間內(nèi)注意隱私的流行小品。因此，有人形象地稱她是“唱出社論”的專欄歌手。

可以說，對于整個粵語流行樂壇來說，謝安琪及其團(tuán)隊所創(chuàng)歌曲帶來的最大作用是，使香港粵語流行歌曲變得更加多元化。

二、唱出當(dāng)代女性的話語權(quán)

謝安琪不乏批判性別歧視、反對傳統(tǒng)性別觀念的音樂作品，向聽眾傳達(dá)了關(guān)于“性別平等”的呼吁。

《祝英臺》是借古典故事來批判傳統(tǒng)性別觀念中“重男輕女”的思想仍在當(dāng)代社會盛行，剝奪了當(dāng)代女性追求愛情的權(quán)利，殘害了女性的自主性。 “為甚求覓到所愛，必先要裝笑扮呆”諷刺了傳統(tǒng)性別觀念仍在作祟，以至于當(dāng)代女性在戀愛時作楚楚可憐狀的自我貶低的現(xiàn)象，而“為甚求活到精彩，須將女身卸下來”則是問，為什么“性別”要成為阻礙女性自我發(fā)展和實現(xiàn)的最大障礙？歌曲結(jié)尾也發(fā)出了歌者心底的吶喊：男女平等是否可以在未來真正得以實現(xiàn)？

《十優(yōu)生》的觀點(diǎn)則符合激進(jìn)女性主義流派的主張，提出女性強(qiáng)于男性的觀點(diǎn)，為當(dāng)代女性送上了最高的評價：“生于當(dāng)今世上做女子，既要望前兼要顧后，肩膊承擔(dān)眾多責(zé)任”，句句贊美女性，在結(jié)尾提出了“男士應(yīng)該怕丑，女性絕對資優(yōu)”的觀點(diǎn)，整首歌呈現(xiàn)出了一個“女強(qiáng)男弱”的理想格局，為當(dāng)代女性平反。

出道作品《姿色份子》大膽地批判了當(dāng)時盛行的整形美容之風(fēng)，當(dāng)時“視美如命”的“姿色份子”把“美態(tài)等于尊嚴(yán)”，而謝安琪則痛批“塑料玫瑰”，唱出“每個相貌也極似，全沒個性與自我的標(biāo)志”，諷刺了當(dāng)時社會止于表面不重內(nèi)涵的審美風(fēng)氣和女性喪失自我的跟風(fēng)心態(tài)，這首歌的觀點(diǎn)與激進(jìn)女性主義者娜奧米·沃爾夫所持的觀點(diǎn)一致，她認(rèn)為女人對自己的身體產(chǎn)生不滿的主要原因是男性霸權(quán)的存在，因此女人產(chǎn)生改造身體、追求完美體貌的想法也是在男權(quán)社會主流思想的誤導(dǎo)下，和媒體的渲染與消費(fèi)文化的盛行之下而產(chǎn)生的。

此外，謝安琪還關(guān)注到了邊緣性女性群體，如描寫菲傭生活現(xiàn)狀的《菲情歌》，和反映新來港女性生活困境的《潔凈皇后》和《浮云》。謝安琪將社會邊緣性女性群體唱進(jìn)歌里，把流行歌曲作為社會呼吁的擴(kuò)音器，唱出了女性的話語權(quán)，引起了公眾關(guān)注。

三、 “港女”群體在謝安琪歌曲中的聽覺再現(xiàn)

按照字面意思，“港女”應(yīng)為泛指香港的女性。但是，當(dāng)代香港社會更傾向于將“港女”指向一個劣品的形象：虛榮、拜金、蠻橫無理、自以為是、缺乏常識、世界觀狹窄…… “港女”已被社會標(biāo)簽化，導(dǎo)致香港、大中華地區(qū)甚至是全球?qū)ο愀叟缘恼`解。

謝安琪用音樂證明自己不是他們口中的“港女”，以及其他多數(shù)的香港女性也不盡然是狹義上被丑化被標(biāo)簽化了的“港女”形象。謝安琪身為港女，用音樂反抗社會文化對“港女”的污名化和標(biāo)簽化，重塑“港女”形象，為“港女”正名：

（一）《鐘無艷》：癡愛型“港女”

由林夕作詞的《鐘無艷》可以說是謝安琪為數(shù)不多的“苦情歌”。“沒有得你的允許，我都會愛下去”的哀怨、自憐甚至是自虐的情感表白，極符合傳統(tǒng)女性的愛情心聲。但若從愛情觀來看，《鐘無艷》這首歌所代表的“鐘無艷”其實是一類敢于求愛、執(zhí)著不悔的“勇”女。這首歌已成為 “港女”在面對愛情打擊時仍激流勇進(jìn)、癡心不改的愛情宣言。

（二）《喪婆》：癲狂型“港女”

廣東話中，“喪婆”指大情大圣、敢想敢為的女子。謝安琪的這首《喪婆》作為一種述行語言（performative language），一面世即受到了“喪婆們”的追捧。她在歌中唱“天生我系喪婆，風(fēng)格太自我，飄忽本性專搞爆破”，把喪婆的本性演繹到極致。同時，這首歌的歌詞“以廣東口語入詞”，反映了廣東地區(qū)語言文化的生動活現(xiàn)；此外，謝安琪對本首歌的演唱屬于各種風(fēng)格“喪婆性”的揉雜，語氣灑脫、不做作，使一個癲狂的“港女”躍然于耳中。此后，許多歌迷對謝安琪的稱呼又多了一個——“喪婆”。

（三）《港女的幸福星期日》：生活型“港女”

回顧整個樂壇，正式發(fā)表過的歌曲中歌名出現(xiàn)“港女”兩字的僅此一首。這首歌是“港女”周末娛樂場景的真實再現(xiàn)，活潑生動，感染力極強(qiáng)。此外，這首歌也可以稱得上是“香港文化潮流”的文字集錦：“茶餐廳”、“明周”、“郭羨妮”、“唱K”、“煲碟睇戲”……“香港特色”集聚于歌中，經(jīng)由謝安琪慵懶的情緒帶出瀟灑、跳脫的聲音，一瞬間仿佛“港女”遍布，無處不在。這首歌的“聰明”之處在于它“利用”了外界對“港女”的評價，將“貶”化“褒”，并將主題深化，贊美“港女”平淡卻是最美，唱出“港女”懂得為工作打拼也懂得享受生活的狀態(tài)。

（四）《臭男人》：自我型“港女”

這首歌曲唱出了“港女”獨(dú)特、清醒又自我的擇偶觀。歌曲開頭便是“總之喜歡你，不須講天理，我發(fā)覺愛你愛到我變態(tài)與死心塌地”，這是陷入熱戀中的”港女”對所愛之人的濃情蜜意，與《鐘無艷》中勇敢追愛時的”哀怨”與”憂愁”又不同。歌詞表達(dá)完”港女”對男友死心塌地的愛意之后，又唱到這位“港女”為何鐘愛她的“臭男人”，因為“試過一些手瓜起蹍猛男但膚淺小器，年青的醫(yī)生瀟灑有型但太嬉戲，陳宅公子身家豐厚唯獨(dú)不懂爭氣……有過胸肌會震蕩的壯男但思想卑鄙，那好好先生心思細(xì)微但無骨氣，紅歌星風(fēng)采顛倒眾人但蹤跡詭秘……”歌詞趣味十足，把各路“港男”評價了一番之后，再次得出“臭男人”才是可以“使我天空飛”、“天意注定要一起”的“冤豬頭”。這首歌也是為“港女”正名，唱出了“港女”并非是拜金女，她們也在追求愛情所帶來的心動和幸福感。

（五）《十優(yōu)生》：全能型“港女”

這首是TVB劇集《師奶股神》的主題曲。依劇集名字可知，該劇顛覆了傳統(tǒng)家庭中“男尊女卑”的性別地位，講述一名女炒股大神的喜劇故事。歌中將“生于當(dāng)今世上做女子”的數(shù)項技能一一點(diǎn)出：“文學(xué)”、“地理”、“商科”、“家居裝修”、“算術(shù)”、“化學(xué)”、“廚藝”……最后呼應(yīng)劇集主題，“還會隨大市金股交收”。這首《十優(yōu)生》是對當(dāng)代“港女”的優(yōu)質(zhì)評價，在眾人都看輕“港女”的時代，謝安琪用一首《十優(yōu)生》給當(dāng)代“港女”點(diǎn)了一個“贊”，讓社會主流跳出網(wǎng)絡(luò)的“惡評”，重整視線，再次認(rèn)識“港女”的“資優(yōu)”。

（六）新移民型“港女”：《潔凈皇后》、《浮云》

謝安琪還關(guān)注了香港新移民女性群體。她把“大陸新娘”、“北姑”唱進(jìn)歌里，向香港社會發(fā)起對弱勢女性群體多加關(guān)注、減少歧視的的呼吁?！稘崈艋屎蟆分械男乱泼衽詮氖碌氖乔鍧嵐ぷ?，她們?yōu)榱速嵢∥⒈〉纳钯M(fèi)，每天都在屋邨或商場等周而復(fù)始地重復(fù)“倒垃圾”、“抹玻璃”等動作?！稘崈艋屎蟆芬会樢娧攸c(diǎn)出，這一群體的困境是“一出邊境學(xué)歷練歷遭打折扣，操鄉(xiāng)音會被視做外星的怪獸”。而出自林若寧筆下的《浮云》風(fēng)格與周博賢的《潔凈皇后》有所不同，更加的抒情、詩意，在情感表達(dá)上也更加柔和，填詞人用感性的筆調(diào)寫出了 “仍然樂觀相信世人平等”。香港新移民女性作為一群特殊的“港女”，謝安琪的歌曲也把她們難以融入社會的困境演繹得生動、真實，但同時為她們構(gòu)建出堅強(qiáng)、善良、隱忍的形象，反照香港社會的“歧視外來者”的風(fēng)氣。

四、總結(jié)

謝安琪在香港樂壇可謂是獨(dú)樹一幟，原因并不僅在于她的獨(dú)特聲線與聲樂實力，更在于她所演繹的歌詞內(nèi)容時刻關(guān)注社會問題，針砭時弊，風(fēng)格大膽。謝安琪不會刻意制造“賣點(diǎn)”，而是扎根底層，與聽眾共同關(guān)注“同一事件”，且這個事件并不只是“情感事件”。

本文重點(diǎn)分析了謝安琪在社會性別議題方面的歌曲創(chuàng)作。謝安琪用歌手的身份和社論家的態(tài)度，通過聽覺向公眾傳達(dá)著“性別平等”的社會倡導(dǎo)，為女性群體爭取更多的話語權(quán)。同時，她作為第一位將“港女”加入歌名里的香港女歌手，通過音樂創(chuàng)作來不斷豐富“港女”內(nèi)涵，呈現(xiàn)多元的“港女”形象，為“港女”正名，打破了社會公眾對這一群體的固有偏見。

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[8]“華麗的戰(zhàn)爭：《詞話詩說》——潔凈皇后”（2011.12.06），網(wǎng)絡(luò)來源：http：//leungjass.blogspot.com/2011/12/20111206.html

[9]“ohce：論謝安琪與周博賢”（2011.05.24）網(wǎng)絡(luò)來源：http：//ohce2.blogspot.com/2011/05/blog-post_24.html

作者簡介：

王絮穎（1990年—），女，漢族，籍貫江蘇，現(xiàn)居北京，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容運(yùn)營，曾任知名媒體高級編輯，社會性別議題自由撰稿人，畢業(yè)于香港中文大學(xué)性別研究專業(yè)，碩士研究生，研究方向：社會工作領(lǐng)域。